Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Святые писания этой земли, Шрути, во весь голос объявляют, что сам человек – строитель своей судьбы, он сам – причина высокого или низкого статуса в обществе, роскоши или нищеты, свободы или зависимости. Человек достигает после смерти такого состояния, к которому стремится в течение жизни в этом мире (са йатха кратурасмин локе пурушо бхавати тате тат пратье бхавати). Так говорят Шрути. Отсюда следует, что карма определяет тип перерождения, и что богатство или нищета, характер и взгляды, уровень интеллекта, радости и горести этой жизни – итог того, что накоплено в прошлых воплощениях. Из этого неизбежен вывод, что следующая жизнь будет точно соответствовать уровню интеллекта, который управляет человеком здесь и сейчас и побуждает его к деятельности. Некоторые люди, несмотря на благородное перерождение, совершают дурные поступки. Другие, хотя и рождены в касте, считающейся низкой, ведут праведную жизнь. Нас часто беспокоит, почему это происходит. Люди, рожденные в роду браминов, ведут недостойную жизнь – иными словами, опускаются на уровень раджаса и тамаса. Люди из низких каст поднимаются до уровня саттвы и поступают достойно. Эти брамины – брамины только по рождению (джанма-брамины), но не карма-брамины (добродетельные в своих делах). Другие «низки» только по рождению, но высоки в своих добродетелях. Веды гласят, что в кастах необходимо соответствие происхождения и поведения.

Люди с «неразбавленной» саттвической природой очень редки в этом мире. В большинстве своем они обладают саттвической природой с примесью раджаса. У таких людей благородное происхождение, но деятельностью их руководит раджас. Своими делами они демонстрируют, что их каста – смешанная. Веды учитывают такую возможность и ее последующее влияние на касту в целом. Веды лишены предвзятости, в них нет осуждения одних и предпочтения других. Они не возвышают какой-то тип людей и не отвергают другой, они только констатируют существующую истину.

Возьмем какой-нибудь пример. Каушика (Вишвамитра) был кшатрием, то есть человеком с раджасической натурой. Однако в результате действий в предыдущих жизнях в его сознание проникли саттвические склонности и свойства и он стал стойким приверженцем истины. Он преобразовал себя и возвысил свое сознание до уровня саттвы. Мантра, которую он «услышал» и произносил и которая исходила из этого чистого сознания, была Гаятри-мантрой[17]. Теперь он известен всему миру как Вишвамитра – друг всего творения, ибо стал благожелателем для всего мира. Брамины приняли эту мантру и объявили ее божественным даром. Они почитали и повторяли ее, получая от этого несравненное блаженство. Мы видим, что Каушика был джанма-кшатрием (воином по рождению), но стал карма-брамином (брамином по действиям) и был признан таковым Ведами, а Веды – это голос самого Бога. Ясно, что Веды указывают путь всему человечеству без всякой предвзятости, они не знают неравенства и разграничения. Они придают значение только мыслям и делам индивидуума.

По этому поводу у современных мыслителей могут родиться сомнения. Это вполне естественно. Что же это за сомнения? Если сказано, что варны возникли по божественной воле, разве не должны они существовать во всем мире, во всех странах? Совершенно очевидно, что они не должны быть привязаны только к одной стране, Бхарате. Но нет такого правила, что все, что создано, обязательно должно существовать повсюду! Такое требование невозможно осуществить. Это естественно, что правила и предпочтения, касающиеся образа жизни и морального устава, должны устанавливаться с учетом условий каждой страны, ее духа, ее особенностей, ее климата и других уникальных свойств. Нет такого правила, чтобы деревья, растущие в индии, росли повсюду на земле! Никто не будет настаивать, чтобы звезды, видимые в небе, спустились на землю. Нет такого закона, чтобы живущие в воде рыбы жили также и на холмах.

Только один Бог знает, когда, что и как должно случиться с каждым. Все прочие в этом бессильны. События, подобные рождению, определяются условиями места, времени, причинности и т. д. Они не зависят от того, нравятся они нам или не нравятся, хотим мы их или не хотим. Поэтому поверхностные наблюдения и попытка изучить очевидное приводят только к смущающим ум сомнениям по поводу варн. Такие сомнения неизбежны, так как их порождает эгоизм. Сокровенная суть реальности далека и отлична от построения эгоистического разума. Когда люди начинают действовать исходя из своих прихотей и фантазий и легкомысленно высказывать все, что приходит на ум, мы можем оценить их лишь как примеры вопиющего невежества.

Глава 18. Действия и поступки