Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Сотворение, проявление, или «испускание» – сама природа Ишвары. Поэтому к Нему часто применят эпитет «наслаждающийся игрой» (лила виноди). Только сила Его воли наполняет всех живых существ сознательностью и заставляет их бодрствовать и действовать. Он жалует каждому последствия его мыслей, слов и действий и поэтому его именуют Подателем Плодов Действий (Кармапхала-прадатха). Без вмешательства Всевышнего действие не принесет результатов, и не будет никакой уверенности, что определенное действие даст предсказуемый результат. Кроме того, мудрецы заявляют, что карма (деятельность, ведущая к последствиям) незамедлительна: возникает мысль и совершается действие, за действием следует результат. Но невозможно предсказать, когда этот результат будет доступен и какова будет его природа. Нам лишь остается признать, что все это зависит от волеизъявления Всевышнего. Все то, что не может быть истолковано нашим скудным интеллектом, должно быть приписано Его воле.

Сколько бы времени ни прошло, сколько бы жизней ни пролетело, никому не избежать отработки последствий своих действий. Бесполезны все попытки докопаться до истоков этих действий, узнать, когда они были совершены: пришлось бы искать с самого начала времен. Нам не дано узнать «начало» Всевышнего, Вселенной, живых существ, действий, невежества – все это за началом начал. В Бхагавад Гите Кришна говорит: «Пути действия запутаны и неуловимы, обнаружить их трудно» (гахана кармано гатих). Человек может столкнуться с последствием даже по прошествии многих жизней. Всевышний – вечный свидетель, сила, главенствующая над каждым действием. Учитывая этот факт, мы должны понять и признать, что Всевышний и индивидуум неразрывно связаны между собой. В отсутствие живых существ не может быть Всевышнего, Владыки. Если нет детей, будет ли иметь смысл слово «отец»? Так что можно сказать, что Всевышний проявил из себя Вселенную, чтобы обеспечить живых существ полем деятельности и «наградить» их последствиями их действий. Пять элементов служат той же цели. С их помощью «составляются» материальные носители жизни в соответствии с качеством и количеством этих последствий. Есть также некие сферы под названием локи, куда после смерти попадают те, кто накопил огромные заслуги или, наоборот, взял на себя тяжкие грехи. Эти сферы никак не связаны с видимым нам окружающим миром и населяющими его телами.

Принцип жизни и сущность индивидуума – это одно и то же. И то и другое означает, что «индивидуум», или «живой» (джива, жизнь в теле) появились от отсутствия знания истины, или из авидьи. Причина этого – опять-таки зависимость от гун, природных качеств. Любой джива «помечен» раджогуной, или качеством, побуждающим к активности, работе, возбуждению, хотя в его конституции есть и зачатки других двух гун. Вселенная появилась тогда, когда Истина окутала себя авидьей, иллюзией. В тот же самый момент проявились три гуны, и разнообразие индивидуумов объясняется преобладанием одной или другой из трех, что вызвано суммарным результатом карм, наработанных в череде жизней. Когда в дживе больше всего саттвогуны, он становится бхагаватхой, пылким преданным Бога и занят в основном воспеванием и восхвалением Его величия. Джива с преобладанием раджогуны – сильный и умный человек, довольный жизнью и не имеющих высших устремлений к Божественному. Если дживой управляет тамогуна, он озабочен лишь телесными нуждами, в чем мало отличается от птиц и зверей.

Разум дживи закован в цепи заблуждения, и поэтому он воображает, что является «следствием», зависящим от какой-то причины. Это незнание истины должно быть побеждено атма-видьей – знанием Себя, духовным знанием. Оно само побуждает дживи к совершению этого подвига и обеспечивает успех. Это знание уничтожает уверенность человека в том, что есть разница между дживой и джагатом (субъектом и объектом, человеком и космосом). Чтобы помочь человеку в этом героическом начинании и донести до него знание истины, Веды предписывают особые кармы (желательные действия). Этот раздел Вед называется Карма-канда. Пока человек скован незнанием, к таким понятиям, как «человек и космос», «нижние и верхние миры», дхарма и адхарма, карма, бхакти и джняна он должен относиться с уважением и в соответствии с ними строить свою жизнь. Пока индивидуум твердо уверен в важности и подлинности многообразия, проявленного во Вселенной, он должен действовать, не преступая границ, установленных персонифицированным Богом (Ишварой, Всевышним).