Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Атман – это сатчитананда или сат-чит-ананда (истинное бытие, полное осознание, блаженство), рассматриваемые как триединое неделимое целое. Майя тоже состоит из трех гун (качеств), или естественных состояний – тамаса, раджаса и саттвы. Она выражает себя как ичча-шакти (сила воли), крийя-шакти (созидательная сила) и джняна-шакти(познавательная сила). Качество под названием тамас создает видимость разнообразия, скрывая единую и единственную основу. Качество, именуемое раджас, активно использует истину и радость познания. Качество под названием саттва – чистое зеркало, оно дает правильную картину вещей и явлений, возникающих перед нами. Оно отражает Парабрахмана и являет Ишвару, Всевышнего (Бога как Высшую Личность). Бог, таким образом проявленный, становится Вселенной, или джагатом, созданным Его волей. Сам «отраженный», то есть Ишвара лишен свойства иллюзии, майи. Так же, как по поверхности чистого прозрачного озера всегда идет рябь, так и настоящая природа Атмана видится нам замутненной, но это лишь наваждение, обманная игра майи и ее порождения – джагата, или мироздания с его множеством имен и форм.

Когда три составляющие (гуны) майи полностью сбалансированы и пребывают в состоянии незыблемого равновесия, Вселенная считается непроявленной (авьякта). Эта стадия также именуется зародышевой, стадией «семени», поскольку все последующие вариации заключены и скрыты в ней.

Под воздействием тамаса и раджаса равновесие нарушается, начинается процесс творения и возникает космос. Эти гуны побуждают живых существ к действию. Сила иллюзии обусловлена ее тремя составляющими (гунами) и зависит от того, каким образом и когда каждая проявляет себя и оказывает воздействие на две другие. Когда преобладает саттва, эта сила становится духовной (атмамайя), когда доминирует раджас, она становится авидьей (уверенностью в том, что только мир реален), когда тамас берет свое, она становится косностью, инертностью. Когда Атман отражается в саттва-гуне, отражение становится Ишварой; когда Атман отражается в раджогуне, он становится дживой, или индивидуальным существом; отраженный в тапасе Атман становится материей. Лишь вместилище, форма (упадхи) вызывает различие между Ишварой (Богом), дживой (живым существом) и дравьей(материей). Когда нет формы, вместилища (упадхи), все три ипостаси – Атман. Поскольку Вселенная – это Ишвара, джива и материя, она с полным правом может быть названа сочетанием этих трех начал. Вселенная проявилась во имя осуществления высших интересов живых существ и человека – самого разумного из них.

Когда мы утверждаем, что Атман отражается в саттвической, раджасической и тамасической составляющих майи, создавая впечатления (образы) Ишвары, дживи и материи, нужно отметить один момент. Возможности зеркала, обеспечивающего отражение, ограничены. Оно отражает только находящиеся напротив него объекты. Но если зеркало выпуклое или вогнутое, или его поверхность пыльная, отражение будет искаженным или мутным. Сам объект от этого не меняется, только образ искривлен или размыт. Но обычно люди, видя искаженный образ, обвиняют в этом сам объект.

Брахман тоже видится искаженным по причине майи, или аджняны (невежества), и это искажение, которое является «вторичным», свойством, проекцией, люди склонны приписывать самому Брахману. Образ Парамешвары (Всевышнего), или персонифицированного Брахмана – тоже отражение в зеркале майи. Как молоко превращается в простоквашу, так Брахман становится джагатом, или мирозданием. Это преобразование – работа майи. При этом Брахман – властелин майи, а не подчиненный. Он высвобождает силу майи и управляет ею. Поэтому персонифицированный Брахман, или Парамешвара, зовется всемогущим и всезнающим. Джива, Ишвара, бхута (элементы) – все три начала способствуют прогрессу индивидуума, каждый своим особым образом.

Ишвара, или Всевышний – это исполнение всех желаний. Все источники наслаждений во Вселенной проистекают из Его воли и поэтому сам Он не имеет ни единого желания. Он проявил Вселенную не для того, чтобы исполнить какие-то свои желания или получить что-то, чего ему не хватало, но исключительно ради блага живых существ. «Во всех трех мирах нет у Меня долга, который связывал бы меня, Партха» (на ме партха астхи картавьям тришу локешк кинчана) – говорит Кришна Арджуне.