Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Короче говоря, все, что кажется космосом, состоящим из пяти элементов, это «наложение» на Бога нереального личного «я» и пяти элементов. Бог, воспринимаемый в нереальном и через нереальное, кажется природой. Но это вечно изменяющееся многообразие – лишь искаженная картина реальности. Дефект заключен в зеркале, которое отражает, в уме, который воспринимает, в мозгу, который делает выводы. То, что зеркало выдает за правду, не является достоверным. Зеркало покрыто пылью, его поверхность никогда не бывает идеально гладкой. У Бога нет майи (иллюзии). У Него нет ни намерения, ни нужды водить в заблуждение, ни желания, чтобы это произошло. Но человек в своем невежестве видит несуществующие вещи и верит, что они существуют – именно такие, какими он их видит. Эта человеческая слабость называется на санскрите адхьяса.

Когда Бог отражается как природа, отражение становится майей. Как молоко сворачивается в простоквашу, так Бог становится джагатом – непрерывно изменяющимся миром, или отражением (образом) Неизменной Божественности. Причина этого нереального многообразия на Нем, Едином – Его воля. По своей воле Он может положить этому конец. Он властелин майи.

Бог вездесущ, всемогущ. Из трех сущностей (Параматмана, Атмана и пракрити – Космического «Я», «Я» в теле и природы) у природы особая цель – удовлетворять потребности человека. У Бога нет потребностей и желаний. В нем все «достигнуто» в полнейшей и высочайшей мере. Ананда (блаженство) каждого существа и для каждого существа изливается непосредственно от Бога. Он говорил Арджуне словами Гиты: «У меня нет обязательств, которые Я должен исполнять, о Партха, во всех трех мирах». Он создал обязанности только из заботы о самосознании всех живых существ. Он не действует, Он ничего не должен делать. Но без Него никакая деятельность не принесет результата! Он решает, каков будет результат каждого действия.

Глава 23. Способы поклонения

Веда – самое древнее и самое долговременное знание (или Писание), обнаруженное человеком. Говоря точнее, Веда не придумана человеком. Он лишь «вспомнил» ее в безмятежном молчании души. Веда может привести человека к видению истины, недостижимой для чувств и не относящейся к материальному миру. Она превосходит человеческий разум и потому недоступна ему. Поэтому ее описывают как высшую защитницу (Парамам-вьому), а также как Неразрушимую, Истину, То (Тат). Это эпитеты относятся ко всем четырем Ведам, начиная с Ригведы.

Первоначально словом Веда называли Всевышнего Владыку, Парамешвару, Всезнающего: «Тот, кто знает – Веда» (ветти ити ведах). Потом этим словом стали обозначать принцип понимания: «То, что позволяет узнать – Веда» (ведаяти ити веда). И Ригведа, и другие Веды обладают свойством всезнания. Поэтому это определение тоже уместно. Позже словом Веда стали обозначать деятельность в согласии с Ведами, то есть действия, ведущие к предписанным в них четырем целям человека – праведности (дхарме), благосостоянию (артхе), исполнению его воли (каме) и духовному освобождению (мокше).

Всевышний обладает всевидящим оком. Он – Существо, на котором сходятся все гимны Вед. Веды позволяют человеку обрести видение этого Владыки; те, у кого открылось это видение, зовутся святыми мудрецами (риши). Веды вели их, и так, создаваемые мудрецами, появлялись многие гимны, псалмы и изречения. Поэтому в Брахма-сутре Всевышнему присвоен эпитет Великого Мудреца. Среди 108 имен Шивы в его ипостаси Всевышнего тоже есть эпитеты Махариши и Мукьяриши (Главный Мудрец, Первый среди мудрецов). По этой же причине даже сама Веда была персонифицирована и ее почитали как Риши. Брахман («бесконечно расширяющийся») – еще один эпитет, обозначающий Всевышнего Владыку, а также и Веду. В связи с этим все действия, руководимые лишь одним желанием – достичь Бога (Брахмана) – считаются божественными действиями, или божественным жертвоприношением (брахма-яджной). Риши-яджна – это священнодействие без тени желания завладеть его плодом, направленное на обретение видения истины.