Будь самим собой. Ведические практики счастливой жизни

Знаток всех ритуалов ведийской яджны описан в Ведах как «зародыш во чреве». Зародыш находится в надежном и безопасном месте, его ручки сложены вместе, а тело окутано материнской плотью. Так и главный жрец должен быть закутан в шкуру антилопы, символизирующую Мать-Веду. Со стороны это просто шкура, но во время ведийской церемонии она становится надежным щитом. Поэтому перед тем как надеть ее, первые молитвы жрец обращает к ней: «Ты чарма (щит), и как щит, защити меня». Поскольку «щит» оберегает человека от травм, горя и зла, он превращается в олицетворение счастья и блаженства. Вишну, второе божество Тримурти – воплощение блаженства. Ведийские жертвенные ритуалы тоже даруют блаженство. Вишну превозносят как саму Яджну (яджно ваи вишну). Бог Вишну – воплощение трех Вед.

Упасана означает достижение божественного Присутствия, обретение блаженства, даруемого поклонением. Ведийская традиция предписывает четыре способа достижения цели упасаны как самые приемлемые и плодотворные. Они называются сатьявати, ангавати, аньявати и ниданавати. Мы остановимся на них поподробнее.

Сатьявати. Писание определяет Божественное так: «Атман находится везде, как гхи присутствует внутри каждой капли молока». (сарва вьяпинам атманам кшере сарпитх ива арпитам). Когда искатель стремится к истине, движимый в своих усилиях этим убеждением, его садхана называется сатьявати (основанной на истине)». Всевышний провозглашает: «В Своей скрытой форме Я – все творение и управляю его таинством. Видьте Меня во всем этом, видьте все это как Меня» (майя титхам идам сарвам джагада вьякта муртина). Если вам это удастся, путь сатьявати приведет вас к победе. Всевышний заверяет: «Вы увидите Меня как все это и во всем этом». Он обещает дать это видение каждому, кто искренне и настойчиво следует пути сатьявати.

Ангавати. Вселенское Существо – это огонь, ветер, солнце, луна и все остальное. Он – дыхание, поддерживающее жизнь во всех созданиях. Он – огонь, освещающий все. Он – дождь, питающий растения, позволяющие нам жить. Поэтому ему можно поклоняться как огню (агни), как ветру (вайю), как дождю (варуне), ибо он милостиво принимает все эти благотворные формы. Это и есть путь Ангавати – через почитание его благих проявлений (анг). Анга означает «часть тела», «явление», «черта».

Аньявати. Когда искатель представляет себе многогранную божественность и в доступной восприятию форме символически выражает качества, свойственные этим граням, у него есть шанс оказаться в божественном присутствии. Например, одна из форм Божественного – Вишну (Вездесущий) изображается с традиционными атрибутами: он держит раковину (символ первородного слова или звука), с диском (символом времени) и с булавой (символом мощи и могущества). Одна из граней Божественности, приписываемых Вигнешваре (Ганеше) – благая сила, позволяющая преодолевать препятствия, и его символически изображают с одним бивнем, что указывает на твердую решимость и концентрацию. Атрибут Ишвары, или Шивы (грань разрушения и растворения) – тришула, трезубец: его три острия символизируют прошлое, настоящее и будущее. Рама, олицетворяющий дхарму(праведность), всегда изображается с луком (Кодандой): пущенная из него стрела («воля») всегда попадает прямо в цель. Корона Кришны, проявления вселенской любви, всегда украшено павлиньим пером – это символ милостивого взгляда Его тысячи тысяч глаз. В Его руках – флейта, и Он играет на ней чарующие мелодии. Флейта – символ искателя, лишенного желаний и эго. Божественная грань мудрости изображается в виде богини Сарасвати, она держит вину. Вина – струнный музыкальный инструмент, это струны сердца, откликающиеся мелодичным и совершенным звучанием на нежное прикосновение всего истинного, доброго, прекрасного. Духовные подвижники медитируют на эти притягательные проявления Божественности, погружаясь в смысл их символических атрибутов и восхваляют Бога в восторге, что переполняет их сердце. Это и есть путь аньявати – поклонение Божественному, выраженному в символе. Анья означает «другое», «приписанное», «дополнительное».