Будда Готама

Чтобы наставить в Дхамме божеств, в чьих характерах доминировали разные черты — жадность, гнев, невежество, вера, мудрость или задумчивость, — Благодетель с помощью психических сил создал своего двойника и начал диалог в виде вопросов и ответов. Это поучение нашло отражение в шести суттах: «О правильном скитании» («Саммапариббаджания-сутта»), «До разрушения тела» («Пурабхеда-сутта»), «О диспутах и спорах» («Кала-хавивада-сутта»), «Малое поучение о вражде» («Чула-бьюха-сутта»), «Большое поучение о вражде» («Маха-бьюха-сутта»), «О быстром пути» («Туватака-сутта»[74]). Эти наставления отвечали потребностям существ в соответствии с вышеупомянутыми склонностями.

Когда Будда проживал в Капилаваттху, его мачеха Паджапати Готами пришла в монастырь и трижды попросила о монашеском посвящении. Учитель понимал,

что подходящее время для этого не настало, и отказал царице. Паджапати Готами была сильно огорчена и едва сдерживала слезы. Она почтительно обошла Благословенного и вернулась во дворец.

Пятая васса в Весали

После посещения Капилаваттху Будда путешествовал по городам и деревням, пока не достиг города Весали. Сезон дождей он провел в монастыре Кутагарасала («Вознесенный зал»).

Царь Суддходана становится архатом

Одним ранним утром Благословенный обозревал мир в поисках тех, кому он может помочь, и увидел, что царь Суддходана болен и желает видеть его. Тогда Учитель с собранием монахов перенесся с помощью психических сил во дворец и занял место, приготовленное у изголовья кровати. Он приложил правую руку к голове отца и провозглашением истины (sacca-kiriyā[75]) облегчил муки болезни. Архат Нанда и достопочтенный Ананда коснулись правой и левой руки царя. Сарипутта коснулся спины, а Моггаллана приложил ладони к обеим сторонам туловища. Каждый совершил провозглашение истины, и боль отступила. Хотя царь поправился, он был стар и очень слаб. Благословенный дал наставление о непостоянстве всего мирского, и по завершении проповеди Суддходана достиг архатства.

Государь в течение недели переживал блаженство освобождения. На седьмой день он выразил приверженность Благословенному и, сидя на кровати, призвал своих министров. Суддходана попросил их простить его за все совершенные ошибки и утешил Паджапати Готами и других обитателей дворца, охваченных горем. Наконец, он предостерег собравшихся о непостоянстве всего и ушел в ниббану без остатка (anupadisesa nibbāna). Благословенный позаботился о кремации тела отца и прочел наставление большому собранию, после чего вернулся в Весали.

Женская Сангха

Тем временем царевна Ясодхара захотела снова попытаться стать монахиней. Но Паджапати Готами предостерегла ее: «Дочка, Благословенный трижды отказал мне, хотя я его мать. Ты надеешься, что Будда выполнит твою просьбу? Даже во времена вашего супружества ты ему и слова поперек сказать не могла. А теперь он пробужденный, Учитель мира. Думаешь, ты сможешь переубедить его и получить разрешение? У тебя ничего не получится. Я сама стану просить Благословенного о посвящении, а затем и ты сможешь вступить в общину».

Желая получить монашеское посвящение, Паджапати Готами обрила голову и отправилась к Будде в сопровождении пятисот женщин — бывших жен тех воинов, которые вступили в Сангху после проповеди на реке Рохини. Все они облачились в желтые одежды и пешком направились в Весали. Им предстояло преодолеть трудный путь длиной в триста километров.

И вот они прибыли в монастырь. Паджапати Готами стояла у ворот, ее ступни распухли, ноги и руки были в пыли, а по лицу текли слезы. На вопрос достопочтенного Ананды о том, почему она пребывает в таком печальном состоянии, Паджапати рассказала, как Учитель трижды отклонил ее просьбу о создании общины монахинь. Но она была намерена просить его снова. Из сострадания Ананда решил сам передать ее просьбу Будде, и тот в конце концов согласился основать женскую Сангху. Чтобы вступить в монашескую общину, женщина должна была выполнить восемь условий — гарудхамм, которые были настолько суровы, что только лучшие из женщин могли бы следовать им.

1. Бхиккхуни, даже если она провела в монашестве сто лет, должна вставать с места и почтительно приветствовать бхиккху, даже если он получил посвящение в тот самый день.

2. Монахиня не должна начинать вассу в местности, где нет монахов.

3. Каждые две недели бхиккхуни должны ждать прибытия монаха для получения наставления.

4. Монахини должны проводить процедуру завершения вассы с участием обеих общин.

5. Бхиккхуни, совершившая тяжелый проступок, должна получить искупление перед обеими сангхами.

6. Дать высшее посвящение женщине можно только после испытательного срока длительностью в две вассы.

7. Бхиккхуни не должна бранить или оскорблять бхиккху.

8. Монахиня не может наставлять или поучать монаха. Напротив, монахи могут поучать и наставлять монахинь. Эти принципы следует чтить и не нарушать в течение жизни.