Буддийская философия мысли

Д.26 [ΔΔ 1, 2ⁱ, 3–7, 10^c, 16, 18, 57, 58 (12)] № 224^C

5.1.0. Именно в контекстах, образуемых содержанием мысли, контекстах, которые можно еще назвать «системами содержания», можно ясно наблюдать (глядя на Таблицу V), как работает мысль. И что еще важнее, можно увидеть, как, будучи субъектом разных, главным образом дхьянических, операций (то есть тех, которые указаны как варианты содержания в Таблице V), мысль обретает разные названия. Каждое из этих названий, по сути, обозначает определенную группу операций, замещая в каждой из них термин собственно «мысли», то есть citta. Семантически говоря, я думаю, что мысль присутствует в дхармах двумя существенно различными способами: в смысле ее коннотаций и в смысле ее значений. Так, говоря о коннотациях мысли, я могу, например, сказать, что мысль (citta), взятая в качестве дхармы (Δ 5, citta), подразумевает все состояния ума, в терминах которых эта дхарма интерпретируется (то есть СУ.18–27 в Таблице VI) вместе с этими же самыми состояниями ума ΔΔ 16, 5^a, 16^aи т. д. Тогда как, имея дело со значениями мысли, я должен установить прямую семантическую связь того или иного термина, которым обозначена мысль в каждом случае, с некоторым философским, психологическим или любым другим содержанием, раскрываемым посредством контекста, в котором выступает этот термин. [Применительно к дхармам слово «термин» означает «палийский термин», так что во всех наших случаях следует раскрыть значение именно читты, а не «мысли»!] Таким образом, когда я говорю, что «мысль (citta) – это сознание (viññāṇa)», то речь идет об аспекте коннотации, тогда как если я говорю, что «мысль (citta) – это состояние сознания (дхарма)», то это явно проблема значения, которая как таковая выходит за рамки текста Дхс. и приводит нас к Комментариям. Однако я склонен думать, что «Аттхасалини» Буддхагхоши вряд ли поможет в понимании «Дхаммасангани», точнее говоря, может много помочь в понимании концепций и понятий этой книги только синтагматически. То есть Комментарий, видимо, предназначался для пояснения и прояснения их значений лишь в той мере, в какой они выступали в определенных, более-менее устойчивых и предсказуемых комбинациях, оставляя без внимания то, что можно было бы условно назвать их «позиционной семантикой». Последнюю можно представлять как совокупность всех позиций определенного термина (например, читты), где каждая позиция является уникальным сочетанием этого термина с другими абхидхаммическими терминами. Или же, выражаясь наоборот, значение каждого абхидхаммического термина состоит из (или является совокупностью) всех его позиционных значений и всех позиционных значений его коннотаций.

Таблица VIII. Соответствия случаев возникновения мысли тексту «Читта кандха» Дхс.