Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления

Кстати, он есть в традиционном буддизме: сверхъестественное существо по имени Мара, чем-то напоминающее Сатану, которое безуспешно пыталось искушать Будду во время той легендарной медитации, закончившейся великим пробуждением. Однако в западном, более светском буддизме, которому посвящена эта книга, Мара не упоминается. Какое разочарование!

Но есть и хорошие новости. Если вам нравится представлять себе медитацию как восстание против врага-угнетателя, просто думайте, что сражаетесь с естественным отбором, который вас создал. В конце концов, как и роботы-захватчики, естественный отбор создал иллюзии, которые контролируют нас, и встроил их в наш разум. Если вам хочется еще сильнее персонифицировать естественный отбор, вспомните о том, чем еще он похож на роботов-тиранов: он создал иллюзии для того, чтобы заставить нас, как рабов, пахать на достижение его цели.

А цель эта, конечно же, заключается в том, чтобы передать гены следующему поколению. Это основа системы ценностей естественного отбора, главный критерий, использовавшийся при создании нашего мозга. И у нас, как и у Нео, есть право сказать себе: ну уж нет, наши ценности не должны совпадать с ценностями той силы, что контролирует нас. Мы хотим выйти из-под ее контроля и освободиться. А для этого прежде всего надо избавиться от иллюзии, через которую этот контроль осуществляется. (Значение этой декларации независимости ни в коем случае не становится меньше от того факта, что в современном мире эти иллюзии зачастую и так не справляются со своей задачей и не служат главной цели естественного отбора – распространению генетической информации.)

Есть и еще один плюс в восприятии буддизма как восстания против естественного отбора. Подобный взгляд на вещи помогает нам более тонко подойти к том у, что мы имеем в виду под освобождением и просветлением. А еще – ответить на важный вопрос: просветляет ли просветление? То есть, конечно же, просветляет – поэтому оно и называется просветлением. Но просвещает ли буддистское просветление, Просветление с большой буквы? Действительно ли оно дает радикально иной и более истинный взгляд на окружающий мир, чем наше обычное видение? На самом ли деле это абсолютная истина? В этой книге я стремился доказать, что во время медитации вы действительно можете видеть окружающий мир более ясно, чем раньше, и сама эта ясность может увеличиваться шаг за шагом. Но что будет, если сложить все эти шаги? Если вы дойдете до конца пути? Будет ли просветление чистой, незамутненной Истиной?

Спорно, конечно, – для большинства из нас реальная надежда на достижение полного просветления чрезвычайно мала. Тем не менее сказать, что никогда не достигнешь чего-то, – совсем не то же самое, что сказать, что ты не становишься к этому ближе. Пусть просветление является идеализированным гипотетическим состоянием, которого мы никогда не испытаем (и даже если это идеализированное гипотетическое состояние вообще никто никогда не испытывал и не испытает), медитативный путь в теории ведет именно к нему. Так что, если мы хотим знать, движемся ли к истине и будем ли по-прежнему к ней двигаться, как далеко бы ни зашли, было бы неплохо понять, является ли это состояние той самой истиной.

Просветление: контрольные вопросы

Начнем с самого простого: что такое просветление? Как выглядел бы мир, будь мы все просветленными в буддистском смысле этого слова? Самый общий и приблизительный ответ таков – вы узрели бы истину главных идей буддистской философии. И когда я говорю «узреть истину», я имею в виду именно узреть истину – то есть вот прямо взять и познать ее опытным путем. Одно дело – прийти к теоретическому выводу, что «я» не существует. Как мы видели, и психологи, и философы, благодаря сочетанию логики, имеющихся у них данных и наблюдений за самими собой, подходили к этой идее достаточно близко. Однако у большинства из них не было того мощного опыта бессамости, который мог бы породить глубокую убежденность. Убежденность куда более сильную, чем идущая исключительно от ума, и потому способную изменить жизнь.

То же справедливо и для идеи пустоты и бесформенности. Существуют философские доводы в ее пользу, убедительные для некоторых людей. Но для достижения просветления нужно быть убежденным по собственному опыту, а не только исходя из умственных выкладок. Скажем так, нужно видеть пустоту.

Хорошо, с бессамостью и пустотой понятно. Что еще нужно видеть, чтобы считаться просветленным? Единого и официального определения просветления, которое поддерживали бы абсолютно все буддисты, не существует. Списка необходимых условий для получения сертификата просветленного, с которым вы могли бы свериться, тоже нет. Но если бы подобный контрольный список существовал, то, по мнению современных буддистов, он не ограничивался бы двумя этими пунктами, несмотря на всю их фундаментальность.