Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления

Дальше эти ощущения, чувства порождают танху, «жажду»: мы жаждем приятных чувств и избавления от неприятных. Давайте остановимся именно здесь – мы дошли до той точки, где происходит то, что нам интересно. Вот как описал это Бхиккху Бодхи в серии лекций 1981 года: «Именно здесь, между чувством и вожделением, пройдет битва, которая определит, будет ли вечно длиться рабство или просветление и освобождение сменят его. Ибо, если вместо того, чтобы поддаваться тяге к вожделению и удовольствию, человек созерцает с осознанностью природу чувств и понимает эти чувства такими, какие они есть, он сможет предотвратить укрепление своей тяги»[100].

Здесь мы начинаем переходить от мистики к науке. Освобождение, о котором говорит Бхиккху Бодхи, – в первую очередь освобождение от бесконечных перерождений, наступающее в конце жизненного цикла. Но оно же – освобождение здесь и сейчас, освобождение от страдания, приносимого танхой, – освобождение от жажды продлить приятные чувства и избежать неприятных. Два этих определения освобождения отражаются в буддистской идее о том, что существует два типа нирваны[27]. Как только вы освободились здесь и сейчас, вы вступаете в нирван у, которой можете наслаждаться до конца жизни. Затем, после смерти – окончательной, поскольку вы вырвались из цикла перерождений, – начнется вторая нирвана.

К сожалению, вынужден сказать, что описать первый тип нирваны по собственному опыту я не смогу. Да и насчет второго тоже сомневаюсь. Но к какому бы типу нирваны вы ни стремились, механизм ее достижения будет включать в себя медитацию осознанности: культивирование осознанного подхода к собственным чувствам, который полностью изменит ваши с ними отношения. Какими бы возвышенно-мистическими или сугубо практическими ни были ваши стремления, – верите ли вы в цикл перерождений и хотите вырваться из него или же просто хотите достичь полной либо частичной свободы здесь и сейчас, – основной инструмент будет один и тот же.

И соответственно, некоторая основная терминология тоже будет совпадать. Даже если вы не пытаетесь избежать бесконечного повтора двенадцати состояний, даже если вы хотите сделать лучше вашу одну-единственную жизнь, вы ищете освобождения от тех же самых состояний: от причинно-следственных цепей, которые сковывают вас. Внешний мир – зрелища, звуки, запахи, люди, новости, видео – нажимает на кнопки внутри вас, включает чувства, которые, даже будучи незаметными, запускают поезда мыслей и реакций, управляющих вашим поведением, и управляющих порой самым неудачным образом. И они будут продолжать это делать до тех пор, пока вы не начнете обращать внимание на происходящее.

Это – одна из главных идей моей книги. Человеческий мозг – машина, созданная естественным отбором для того, чтобы рефлекторно отвечать на раздражители. В определенном смысле она настроена так, чтобы подчиняться этим раздражителям. И ключевой винтик в управляющем механизме – чувства, возникающие в ответ на раздражители. Если вы взаимодействуете с ними через танху – естественную, рефлекторную жажду приятных чувств и естественное, рефлекторное отвращение к неприятным, – мир будет контролировать вас. Но если вы осознанно созерцаете свои чувства вместо того, чтобы идти у них на поводу, вы можете в каком-то смысле избавиться от этого контроля. Вы сможете определить причины, формирующие ваше поведение, и тем самым приблизиться к безусловному.

Насколько странно безусловное?

В буддизме много спорят о том, как именно следует представлять безусловное и нирвану. Существует ли некое трансцендентное метафизическое «пространство», куда вы в некотором смысле отправитесь после полного освобождения? Или все куда более обыденно, и речь идет о свободе от неосознанных реакций на различные раздражители и условия, контролирующие вас? Люди, придерживающиеся натуралистических взглядов на буддизм и не верящие в перерождение, обычно склоняются к менее мистической интерпретации. Конечно, многие из них в принципе не очень любят термин «безусловное» из-за его загадочности. Стивен Бэчелор, давний сторонник «светского» буддизма и автор книги «Что такое буддизм? Как жить по принципам Будды», написал: «Так называемого безусловного не существует, есть лишь возможность не быть обусловленным»[101].

Лично я не стал бы отговаривать даже «светских» буддистов использовать термин «безусловное». Есть некоторая польза в том, чтобы думать о полном освобождении здесь и сейчас как о некой территории – в метафорическом и даже метафизическом смысле. Причем независимо от того, считаете ли вы, что этой территории можно достигнуть в реальности, или используете ее как некий идеал, к которому следует идти всю жизнь.