Буддизм жжет! Ну вот же ясный путь к счастью! Нейропсихология медитации и просветления

Если вы стремитесь к нирване, а не к мимолетному блаженству, вам придется пройти более извилистый и трудный путь. И даже если вы приложите на этом пути все усилия, все равно можно смело сказать, что ваши шансы достичь нирваны куда меньше, чем были шансы Кобейна достичь блаженства, пусть оно и оказалось недолгим. С другой стороны, ваш результат, хоть и неидеальный, почти наверняка будет не таким скоротечным, как блаженство Кобейна.

Концепция нирваны занимает уникальное место в буддистской философии и не только потом у, что нирвана – это конечная цель буддистского пути или самое приятное место, какое только можно себе представить. А еще и потом у, что эта концепция охватывает сразу две стороны буддизма: ту, о которой говорится в этой книге – «натуралистическую», которая легко может вписаться в курс психологии или философии в колледже, и мистическую, наполненную идеями, скорее уместными для религиозных проповедей. У нирваны определенно есть мистическая сторона: буддисты, верящие в реинкарнацию, видят в нирване освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но эта история о нирване – история о том, как, собственно, найти дверь, ведущую прочь из бесконечного цикла перерождений, – сливается с другой, более натуралистической историей. Историей о механизмах страдания и удовлетворенности. И, проследив переход от одной истории к другой, можно увидеть медитацию осознанности в новом свете и понять, насколько сильно эта практика способна изменить вашу жизнь.

В древних текстах нирвана нередко описывается словом, которое достаточно часто переводится как «безусловное». Годами я слышал этот странный термин и гадал, что же он означает, но потом решил, что не стоит и надеяться понять его, не достигнув нирваны, и вообще для меня это не так уж важно. Как оказалось, я был со всех сторон неправ. На вопрос «Что такое безусловное?» есть достаточно четкий и очень важный ответ, и именно этот ответ помогает найти точку пересечения между метафизикой и натуралистическим подходом.

Один из очевидных способов расшифровки термина «безусловное» заключается в том, чтобы убрать приставку «без» и задаться вопросом, а что же такое «условное» или «обусловленное»? В буддистской терминологии «обусловленное» – приблизительный синоним «причинного»[25]. Что достаточно справедливо. Когда мы говорим об условиях, которые повлияли на происхождение чего-либо, – об условиях, которые привели к закипанию воды, к том у, что пошел дождь, к том у, что вырос уровень преступности, – мы, в общем-то, заявляем, что эти условия были частью причинно-следственной цепи. В буддистском понимании то, что обусловлено, имеет причину. Так что если нирвана – это «безусловное», то вы можете решить, что она включает в себя некий побег от «причинности». И будете правы!

Но что же это значит?

Для ответа на этот вопрос придется рассмотреть один из важнейших терминов в буддизме – патикка самупадда. У него есть множество толкований и переводов[99]. Для наших целей – чтобы пролить свет на логику нирваны, – хорошим выбором будет «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле обусловленное возникновение относится к простой идее причины и следствия: из таких условий проистекает одно, из других условий, соответственно, другое. Но сам этот термин также используется в отношении особой цепочки причинно-следственных связей – цепочки из двенадцати условий-состояний, каждое из которых дает жизнь следующему, – которые делают человека рабом цикла бесконечных перерождений[26]. Именно эту цепочку причинно-следственных связей прерывает нирвана.

Я не буду перебирать здесь всю последовательность из двенадцати состояний, отчасти потому, что некоторые из них, скажу честно, довольно мутные. Но часть цепочки, которую нам необходимо рассмотреть, та, что более четко обрисовывает нирвану, как в натуралистическом, так и в мистическом смысле, вполне ясна. Эта часть начинается с перечисления органов чувств – глаз, ушей и так далее. Через эти органы сознание человека контактирует с внешним миром. Или, если говорить языком древних текстов, описывающих все двенадцать причинно-следственных связей, из сфер познания (органов чувств) возникает контакт. Следующая связь звучит так: благодаря контакту возникают ощущения, что довольно логично, потому что, как вы помните, с буддистской точки зрения (и с точки зрения современной психологии), все, что мы воспринимаем органами чувств, вызывает приятные или неприятные ощущения, пусть даже их бывает трудно распознать.