Читаем Будущее близко: биореволюция полностью

Сегодня биологам и медикам хорошо известны многочисленные нелогичности и недостатки в структурах человеческого организма. Это связано с тем, что эволюция как метод совершенствования живых организмов имеет один принципиальный изъян — неспособность отбрасывать прежние «конструктивные решения», в пользу новых, более рациональных. Все эволюционное развитие происходит исключительно путем постепенного изменения, приспособления уж существующих органов к выполнению новых задач. Последствия этого — нерациональность и атавизмы практически на всех уровнях физиологии начиная с клеточного17.

Вполне естественно, что по мере развития биопластики встанет вопрос о решении этих проблем, об оптимизации организма, об устранении всего лишнего и о придании ему новых полезных качеств, повышающих его жизнестойкость и функциональность. Такая оптимизация будет касаться не только «телесности», но и психики, ментальности, сферы инстинктивного. В перспективе это приведет к формированию некой оптимальной модели организма максимально соответствующего условиям планетарного существования.

Естественное желание людей сделать свой организм таким идеально-оптимальным приведет к очередной неожиданности. Поскольку оптимальное решение всегда единственное, то постепенно строение и внешний вид всех людей будет стремится к этому «идеальному» варианту. Иными словами, с какого-то момента люди телесно и психоментально станут практически одинаковыми. В результате планету (в довольно отдаленной перспективе, разумеется) будут населять несколько миллиардов идентичных, по сути, разумных существ.

Именно одинаковых, поскольку понятно, что оптимизация приведет к редукции мужских и женских телесных особенностей, бессмысленных после прекращения размножения.

Таким образом, существование двух полов прекратится18, а люди станут наконец совершенно равными.

Истинное равенство — это полная идентичность.

Поствитал и конец человека

Отмечая все описанные ранее перемены в человеке, нельзя не понять, что в какой-то момент он, вообще говоря, перестанет уже быть существом рода хомо сапиенс.

Насчет того, когда это произойдет, могут быть разные мнения. Таким моментом можно считать, собственно, любое изменение внутриклеточной механики, например, отключение механизмов старения, в результате чего человеческий организм будет уже не природно-витальным, а искусственно измененным, поствитальным19.

Если же исходить из существенных изменений в образе жизни, точкой превращения человека в новое разумное существо можно считать отключение репродуктивных функций.

В любом случае в какой-то момент произойдет революционное, историческое, цивилизационное событие: стремясь избавится от природных недостатков и органических «проклятий» витальной жизни, человек изменит себя с помощью технологий и в результате перестанет быть человеком. Он навсегда исчезнет, а на планете вместо него появится наследник, которого можно назвать, например, «следующим разумным» (Sequenti sapiens), или «Некст сапиенс», или поствиталом. Человечество, таким образом, пройдя через все трудности и ужасы своего витального существования, исчезнет, но не погибнет, а перейдет, трансформируется в сообщество биологически совершенных, бессмертных, бесполых и практически идентичных людей20.

Так завершится великий проект природы — человек и его цивилизация. На земле начнется следующий этап существования планетарной разумной жизни. Назовем его Цивилизация 2.

Смысл жизни

Описанные выше будущие события позволяют сформулировать простой и ясный ответ на извечный вопрос: в чем смысл существования человека? Он в создании более совершенного разумного существа. Такой вывод естественно вытекает из простого факта: создание поствитала — это самое последнее, что совершит человек.

Сегодня прогноз перехода, превращения человека в мало похожего на него поствитала может вызывать неоднозначные эмоции. Но оценивая объективно Хомо сапиенс как носителя разума, невозможно не понимать, что он далеко не «вершина творения». Человека, вынужденного подчиняться инстинктивным программам поведения21, как это ни обидно звучит, следует уподобить скорее биологическому роботу с элементами интеллекта, вынужденному совершать действия, которые часто трудно назвать разумно-рациональными.

Однако земная разумная жизнь не началась с Хомо сапиенс и нет оснований считать, что на нем она должна остановиться. Собственно, предположения о том, что на смену человеку рано или поздно придет другой разумный вид, высказывались неоднократно. Но лишь сегодня стало понятно как это произойдет: не в результате многотысячелетней биологической эволюции или загадочного «духовного самосовершенствования», а благодаря познавательной силе разума, созданию технологий, которые позволят разумной жизни управлять процессами своего развития.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Основы философии (о теле, о человеке, о гражданине). Человеческая природа. О свободе и необходимости. Левиафан
Основы философии (о теле, о человеке, о гражданине). Человеческая природа. О свободе и необходимости. Левиафан

В книгу вошли одни из самых известных произведений английского философа Томаса Гоббса (1588-1679) – «Основы философии», «Человеческая природа», «О свободе и необходимости» и «Левиафан». Имя Томаса Гоббса занимает почетное место не только в ряду великих философских имен его эпохи – эпохи Бэкона, Декарта, Гассенди, Паскаля, Спинозы, Локка, Лейбница, но и в мировом историко-философском процессе.Философ-материалист Т. Гоббс – уникальное научное явление. Только то, что он сформулировал понятие верховенства права, делает его ученым мирового масштаба. Он стал основоположником политической философии, автором теорий общественного договора и государственного суверенитета – идей, которые в наши дни чрезвычайно актуальны и нуждаются в новом прочтении.

Томас Гоббс

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия
2. Субъективная диалектика.
2. Субъективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, А. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягСубъективная диалектикатом 2Ответственный редактор тома В. Г. ИвановРедакторы:Б. В. Ахлибининский, Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Марахов, В. П. РожинМОСКВА «МЫСЛЬ» 1982РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:введение — Ф. Ф. Вяккеревым, В. Г. Мараховым, В. Г. Ивановым; глава I: § 1—Б. В. Ахлибининским, В. А. Гречановой; § 2 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, А. Н. Арлычевым, В. Г. Ивановым; глава II: § 1 — И. Д. Андреевым, В. Г. Ивановым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым, Ю. П. Вединым; § 3 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым, Г. А. Подкорытовым; § 4 — В. Г. Ивановым, М. А. Парнюком; глава Ш: преамбула — Б. В. Ахлибининским, М. Н. Андрющенко; § 1 — Ю. П. Вединым; § 2—Ю. М. Шилковым, В. В. Лапицким, Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. В. Славиным; § 4—Г. А. Подкорытовым; глава IV: § 1 — Г. А. Подкорытовым; § 2 — В. П. Петленко; § 3 — И. Д. Андреевым; § 4 — Г. И. Шеменевым; глава V — M. Л. Лезгиной; глава VI: § 1 — С. Г. Шляхтенко, В. И. Корюкиным; § 2 — М. М. Прохоровым; глава VII: преамбула — Г. И. Шеменевым; § 1, 2 — М. Л. Лезгиной; § 3 — М. Л. Лезгиной, С. Г. Шляхтенко.

Валентина Алексеевна Гречанова , Виктор Порфирьевич Петленко , Владимир Георгиевич Иванов , Сергей Григорьевич Шляхтенко , Фёдор Фёдорович Вяккерев

Философия
Сочинения
Сочинения

Порфирий — древнегреческий философ, представитель неоплатонизма. Ученик Плотина, издавший его сочинения, автор жизнеописания Плотина.Мы рады представить читателю самый значительный корпус сочинений Порфирия на русском языке. Выбор публикуемых здесь произведений обусловливался не в последнюю очередь мерой малодоступности их для русского читателя; поэтому в том не вошли, например, многократно издававшиеся: Жизнь Пифагора, Жизнь Плотина и О пещере нимф. Для самостоятельного издания мы оставили также логические трактаты Порфирия, требующие отдельного, весьма пространного комментария, неуместного в этом посвященном этико-теологическим и психологическим проблемам томе. В основу нашей книги положено французское издание Э. Лассэ (Париж, 1982).В Приложении даю две статьи больших немецких ученых (в переводе В. М. Линейкина), которые помогут читателю сориентироваться в круге освещаемых Порфирием вопросов.

Порфирий

Философия