Будущее капитализма

Крупный прорыв в экономической науке — области, казалось бы, очень далекой от психологии, показал, что «более слабый» может оказываться «более сильным». Чтобы договариваться с другими и пользоваться их доверием, человеку иногда необходимо уступать часть своей власти. Способность брать на себя обязательства — это одно из проявлений разумного эгоизма. Подход, получивший причудливое название «технологии связывающих обязательств», позволил решать проблему «временнóй несостоятельности». Его авторы получили Нобелевскую премию. Применение «технологии связывающих обязательств» для решения проблемы инфляции состояло в предоставлении независимости центральным банкам; вариантом ее применения к воспитанию детей является брак. Парадокс состоит в том, что именно в тот период, когда западное общество открывало для себя «технологию связывающих обязательств», которая позволила ему обуздать инфляцию, оно систематически разрушало ту же технологию там, где она защищает право детей воспитываться людьми, которые их родили. Подобно тому, как политизация центральных банков вызывает первоначальный «вброс глюкозы», связанный со свободой обращения к печатному станку, разрыв уз брака вызвал такой же сахарный кайф, связанный с освобождением от семейных уз. Во многих западных странах идея брака омрачена коннотациями с религиозными запретами, и поэтому нам необходим его чисто светский аналог. Здесь нет ничего революционного: во всех западных обществах брак предшествовал христианству, а религиозные и светские формы публичного договора могут легко сосуществовать друг с другом. В обоих случаях действенность «технологии связывающих обязательств» сопряжена с открытым и явным принятием на себя взаимных обязательств, и сила, которая их обеспечивает, — это уважение и осуждение общества. Как мы помним, действенность «технологии связывающих обязательств» основана на том, что ее применение отвечает интересам тех, кто ее применяет. Это «разумный» эгоизм в том же смысле, как и те его разновидности, которые мы рассматривали выше: он делает выполнение обязательств осмысленным. После того как мы поняли истинную причинную связь, ведущую к желаемым результатам, взаимное соблюдение обязательств становится рациональным поведением. Подобно тому, как разумный эгоизм дополняет и усиливает другие взаимные обязательства, осознание экономической ценности публично принимаемых на себя обязательств дополняет осознание психологической ценности их соблюдения.

Подкрепляя друг друга, эти два вида осознания могут эффективно противостоять идее самореализации через личные достижения, которая уже несколько утратила свой изначальный блеск. Но это не решает проблем, порождаемых новой ситуацией: в условиях превращения «большого» морального семейства в нуклеарную династическую семью сфера влияния семьи сужается. Что тут можно сделать? К счастью, технический прогресс имеет одно чудесное следствие, которое может противодействовать этому процессу: рост долголетия[120]. Хотя семьи сократились в своем горизонтальном измерении, они выросли в вертикальном, и сегодня многие семьи включают представителей уже не трех, а четырех поколений. Самое старшее поколение в такой семье имеет большее число потомков, чем раньше. Если в каждом поколении родилось по два ребенка, то каждый из еще живущих старейших членов семьи будет иметь в потомстве четыре нуклеарные семьи и двадцать человек в трех более младших поколениях. Жизнь таких патриархов и матриархов не обязательно должна оканчиваться в неподвижной бессмысленности: они могут взять на себя задачу возрождения той силы, которая обеспечивает соблюдение взаимных обязательств в расширенной этической семье — силы, основанной на уважении.

Персональный постскриптум

Десять лет назад мы с женой оказались перед моральным выбором. На очередном витке спирали расходящихся линий благополучия двух семей патерналистское государство взяло под «опеку» (эвфемизм, достойный Оруэлла) только что родившихся внуков моей двоюродной сестры. Господствовавшие на тот момент моральные нормы новой образовательной элиты Британии были таковы, что мы не испытывали давления со стороны нашего круга, которое побуждало бы нас забрать этих детей. Наши родственники демонстрировали такую же мягкую снисходительность. Я рад был бы сказать, что мы не колебались ни секунды — конечно, это было не так. Задним числом уже нелегко восстановить все те мысли, которые привели нас к нашему решению, но одним из важных факторов была мысль о том, чего ожидали бы от нас в такой ситуации наши старики. Даже после смерти они оказывали на нас огромное моральное воздействие, и наше самоуважение зависело от их воображаемой оценки. Другим мощным фактором, который был обусловлен нашим долгим общением с африканской культурой, оказалось наше уважение к африканской норме расширенной моральной семьи.