Бытие. Творчество и жизнь архимандрита Софрония

В природе все устроено не так, как мы себе это представляем, рисуя темноту рядом со светом и т. д., но именно так мы это видим.

Как он понял, работая на пленэре в Барвихе, — нужно учиться созерцать природу. Это не означает, что вы отворачиваетесь от Бога, но учитесь технике, наблюдая Его творение и учась от него. Это напоминает стремление Кандинского убедить своих учеников наблюдать природу, чтобы вдохновиться на создание чего-то нового и абстрактного, поскольку в природе можно найти решения для любой линии, цвета и всех аспектов живописи. В композиции также, иногда, бывают нарушения, которые могут быть полезны, поскольку это придает жизнь, но в других случаях это нежелательно. Тем не менее важно, чтобы возникла гармония и не было ничего искаженного или неуравновешенного, но в деталях не должно быть никакого повторения, зеркального отражения руки, глаза и т. д. Композиция должна быть тщательно выверена, как стихотворение, в котором нельзя ни пропустить слово, ни добавить лишнее. В иконах, и вообще везде, должно быть только самое необходимое, не слишком много и не слишком мало. Все должно быть доведено до совершенства. Отец Софроний надеялся, что это породит внутренний отклик у зрителя.

Здесь мы снова находим параллель с мыслью Кандинского:

«Прекрасно то, что возникает из внутренней душевной необходимости. Прекрасно то, что прекрасно внутренне»[151].

Свет

Еще одна важная вещь — это передача света. Свет— один из атрибутов Бога, Он часто раскрывает Себя через свет. Отец Софроний испытал это в раннем детстве, когда размышлял о двух видах света:

«Бывали случаи, по выходе, вернее сказать — выносимый на руках из храма, я видел город, который был для меня всем миром, освещенным двумя родами света. Солнечный свет не мешал ощущать присутствие иного Света. Воспоминание о нем связывается с тихой радостью, наполнявшей тогда мою душу. Из моей памяти выпали едва ли не все события этого периода, но Света сего я не забыл»[152].

Начиная с этих ранних переживаний Божественного, или Нетварного Света, отец Софроний все детские годы был постоянно очарован бездонной глубиной голубого неба и, лежа на спине, созерцал «бездонный» синий цвет. В зрелые годы, когда он уже был монахом на Афоне, этот цвет по-прежнему притягивал его. Но на этот раз он приобрел другое, новое измерение.

«Смотря пристально на чистое голубое небо, я иногда останавливал мой взгляд в избранном мною направлении, а иногда пробегал его от края до края. Достигнув горизонта, я мысленно шел дальше, и уже умом видел его объемлющим нашу планету. Я всматривался в глубину его; стремился проникнуть до его пределов; но чем более я удерживал внимание на этом чудном явлении, чем усерднее смотрелся в небесную сферу, исполненную света, тем более увлекала она меня своей тайной. Когда же по дару Свыше я удостоился узреть Нетварный Свет Божества, тогда с радостью узнал в голубом сиянии нашей “голубой” планеты символ сияния надмирной славы. Оно, сияние сие, повсюду; оно наполняет все бездны мироздания, пребывая неизменно неосязаемым, запредельным для твари. Голубой — есть цвет запредельности»[153].

В молодости о. Софрония горячо увлекала тема света. Новинкой было изобретение электричества, быстро вошедшего в обиход, открытие рентгеновских лучей, изучение внутренних структур и органов живых существ — все это вызывало живое удивление. Однако Нетварный Свет показывает другую реальность, духовную, потустороннюю[154].