Чан Кайши — враг китайского народа

Но по выходе в свет фашистское творение Чан Кайши («Судьбы Китая») было встречено всеобщими насмешками. В этом, с позволения сказать, сочинении Чан Кайши обрушивается на коммунизм и либерализм, прославляет фашистскую расовую теорию и фашистский диктаторский режим, воспевает китайский феодализм, расшаркивается перед поработившей Китай маньчжурско-цинской династией, преклоняется перед палачом и предателем Цзэн Гофанем, подавившим в сговоре с иностранцами тайпинское движение[114], и заявляет, что «судьба Китая будет целиком решаться в области внутренней политики», что он намерен в течение двух лет решить судьбу страны. В мировом общественном мнении этот фашистский манифест гражданской войны получил название китайского издания гитлеровской «Майн кампф».

Естественно, что эта книга очень обрадовала японских империалистов. В телеграмме агентства Домен Цусин из Токио от 13 сентября 1943 г. говорилось:

«Книга „Судьбы Китая“ — поскольку речь идёт о направлении полемики — является правильной. Однако, с точки зрения японцев, она лишь повторяет уже досконально изложенные в Японской империи теории „Великой Восточной Азии“, совпадает с концепцией Пан-Азии (Великой Азии) и копирует теорию мира и государственного строительства Ван Цзинвэя».

Японский журнал «Восточная Азия» поместил статью, в которой говорилось:

«Из „Судеб Китая“ явствует, что Чан Кайши по своей натуре всё-таки восточный азиат… И с какой бы стороны мы ни рассматривали эту книгу, она пропитана восточноазиатским духом… Возрождение восточноазиатского духа в Чунцине, возврат к „Восточной Азии“ дают важную теоретическую основу для превращения китайского инцидента во внутреннее дело Восточной Азии, могущее быть разрешённым сепаратно».

Сильно обрадовались, конечно, и предатели, считая, что Чан Кайши высказал их сокровенные мысли. Издававшаяся в Шанхае при поддержке японского министерства иностранных дел коллаборационистская газета «Синьчжунгожибао» (Новый Китай) 17 октября 1943 г. писала:

«Чунцинский лидер Чан Кайши в марте этого года опубликовал свою книгу „Судьбы Китая“. Три положения, высказанные Чан Кайши в этой книге, заслуживают нашего внимания: во-первых, он разделался с коммунистической и либеральной идеологией, считая их непригодными для Китая, и подверг коммунизм и либерализм безжалостной критике; во- вторых, он особо подчеркнул превосходство исконной морали Востока, настаивая на распространении этой морали как основы для становления государства; и, в-третьих, он показал единство китайской нации, пояснив, что содержание национализма состоит не в антагонизме и борьбе. Эти три положения отнюдь не противоречат основному духу „нового порядка“ в Восточной Азии. Наиболее важен, конечно, пункт первый».

Книга Чан Кайши получила такое горячее одобрение японских агрессоров и изменников потому, что она пропитана ненавистью к китайскому народу и его авангарду — Коммунистической партии Китая потому, что она, по существу, отобразила интересы врага китайской нации, интересы предателей и изменников, интересы кучки социальных паразитов из феодально-компрадорской олигархии. Под маской китайца Чан Кайши сыграл в китайской среде роль пропагандиста идей японского империализма и изменников родины. Гнусная книжица Чан Кайши явилась с его стороны идеологической подготовкой к крупному антикоммунистическому выступлению.