Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Казнь Сократа удивительно напоминает другую, последующую через четыре столетия спустя – казнь Иисуса Христа. Как и Христос, Сократ принял смерть мужественно, спокойно, без малейшего осуждения своих врагов, казнивших его. Напротив, подобно Христу, он прощает их: Люди оклеветали, осудили меня, но я не могу гневаться на них, ненавидеть их. Я знаю, что они поступили так по неразумению своему[86].

Он сравнивает осудившую его толпу с неразумными больными детьми, а себя – с лекарем, колющим и режущим их во имя исцеления. Не удивительно, что, не понимая исцеляющей силы его проповеди, от него постарались избавиться.

Прожив всю жизнь в служении Богу, Сократ принимает смерть как суровую необходимость, продиктованную ему свыше: Сделаем так, как указывает бог[87].

Подведем итог этики и жизни Сократа его собственными словами: Всего больше нужно ценить не жизнь как таковую, но жизнь хорошую[88]. Никто не прожил лучшую и более полную удовольствий жизнь, чем я, ибо лучше всех живет тот, кто более заботится о том, чтобы делаться лучше, а приятнее всех – кто более всех сознает, что делается лучше[89].

§ 8. Сократические школы

8.1. Киники

Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым.

Антисфен

Бедность сама пролагает путь к добродетели.

Диоген Синопский

Ты учил нас жить, довольствуясь тем, что имеешь.

Эпитафия Диогена

Гений Сократа нашел продолжение в философии его учеников. Это Антисфен (киники), Аристипп (Киренская школа), Евклид (Мегарская школа), Федон (Элидо-Эретрейская школа). Основанные ими школы носят название сократических.

Одной из самых популярных сократических школ была школа киников. Ее название происходит от греческого слова kyon – собаки: часто образ жизни киников из-за презрения ко всяческим удобствам именовали собачьим.

Кинизм снискал большую популярность. Он не дал последовательной системы, без которой не может быть полноценной философии. Киники сводили все философское познание именно к этике. В основе кинического метода лежала своеобразная аскеза, сводившая жизненные потребности к такому минимуму, когда удовольствие и страдание становятся неразличимыми. Этот идеал отчасти близок к атараксии эвдемонистов. Именно такой путь и есть путь добродетели, а добродетель оптимально соотносится с достижением счастья как высшим благом. Специфический идеал киников – автаркия, пассивная независимость от общепринятых представлений и норм. Систематической философии киники не оставили.

Основателем школы киников является младший современник Сократа и Демокрита, Антисфен (ок. 450 – 360 г. до н. э.). Переработанная им в духе Гераклита философия легла в основание стоицизма.

Он так же, как и его учитель, считал добродетель главной основой счастья. Он говорил: Человека можно научить добродетели. Благородство и добродетель – одно и то же. Достаточно быть добродетельным, чтобы быть счастливым; для этого ничего не нужно, кроме Сократовой силы. Добродетель проявляется в поступках и не нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний[90].

Но добродетель киников своеобразна: она часто противоречит господствующим этическим нормам, общественному мнению и государственным законам.

Подобно своему учителю Сократу Антисфен учил не завидовать имущим и избегать всяческих наслаждений: Как ржавчина съедает железо, так завистников съедает их собственный нрав… Я предпочел бы безумие наслаждению[91].

Из всех удовольствий киники признавали лишь те, которые достигаются трудом: Следует домогаться удовольствий, которые идут за трудами, а не перед трудами[92].