Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Каждая добродетель – это определенная черта человеческого характера, взятая в ее идеальном качестве – середине: «Добродетель есть известного рода середина, поскольку она стремится к среднему… добродетель есть сознательно избираемый склад души, состоявший в обладании серединой по отношению к нам… Серединой обладают между двумя видами порочности, один из которых – от избытка, другой – от недостатка… Сверх того, ошибаться можно различно (ибо зло беспредельно, как картинно выражались пифагорейцы), а добро ограничено, верно поступать можно лишь одним путем, поэтому-то первое легко, а второе трудно; легко промахнуться, трудно попасть в цель, поэтому-то избыток и недостаток – принадлежности порока, середина – принадлежность добродетели. Совершенные люди однообразны, порочные разнообразны… Определяющий добродетель по ее сущности и понятию должен назвать ее крайностью (высшим)»[130].

Аристотель выделяет следующие добродетели:

1. Мужество – это обладание середина в отношении к внушающему страх и придающему отвагу[131].

2. Благоразумие – это обладание серединой в связи с удовольствиями…[132] (животными удовольствиями – чревоугодием, питьем и сексом)…

Излишество в удовольствиях – это распущенность, достойная порицания, ибо: …она присутствует в нас не постольку, поскольку мы люди, а постольку, поскольку мы животные. Наслаждаться такими чувствами, то есть иметь к ним исключительное пристрастие – значит жить по-скотски[133].

Подобно Демокриту и Платону внутреннюю духовную силу человека Аристотель ставит выше физической: Тверже тот, кто побеждает желания, а не воинов. Лишь тот смел и храбр, кто себя одолеет[134].

Вторя мыслям Пифагора и Платона о вреде алкоголя здоровью, Аристотель говорил о том, что переходить «золотую середину» в этом вопросе опаснее всего беременным женщинам, ибо этим они вредят прежде всего будущим детям. В 322 г. до н. э. он писал: «безрассудные пьяные матери чаще всего приносят детей, подобных себе – угрюмых и апатичных». С 1978 г. это состояние стало известно под названием алкогольный синдром плода.

3. Щедрость – обладание серединой в отношении к даянию и приобретению имущества… Мотовство и скупость – это соответственно излишество и недостаточность в отношении к имуществу[135].

Щедрость состоит в том, чтобы давая, не страдать. На щедрость указывает не количество отдаваемого, а душевный склад даятеля[136].

4. Великолепие – видовое (более мелкое) понятие по отношению к щедрости; щедрость в крупных масштабах. …хотя великолепный – это человек щедрый, щедрый человек отнюдь не есть великолепный… Недостаточность в таком душевном складе именуется мелочностью, а излишек – безвкусной пышностью…

5. Величавость – это то, когда человек «…считает себя достойным великого, будучи этого достойным»[137]. Недостаток этой черты – приниженность, избыток – спесь.

6. Честь – середина между честолюбием и нечестолюбием.

7. Ровность – это обладание серединой в связи с гневом… …похвалы заслуживает срединный душевный склад, при котором мы испытываем гнев против того, против кого следует, по должному поводу, должным образом и т. д.[138]

8. Дружелюбие (условно) – есть середина между угодничеством, подхалимством и вредностью, вздорностью: …одни люди считаются угодниками, а именно те, кто всех хвалят, чтобы доставить удовольствие, и ничему не противоречат, полагая, что не следует кому бы то не было причинять страдания; другие, кто, наоборот, всему противоречат и ничуть не заботятся о том, чтобы не заставить другого, зовутся вредными и вздорными[139].

9. Правдивость (условно) – середина между хвастовством – приписыванием себе того, чего нет, и притворством – преуменьшением имеющегося. И то и другое есть обман, а значит порок.