Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Свои цели Плутарх очерчивает во вступлении к жизнеописанию Эмилия Павла (Aemilius Paulus): общение с великими людьми древности несёт в себе воспитательные функции, а если не все герои жизнеописаний привлекательны, то ведь отрицательный пример тоже имеет ценность, он может воздействовать устрашающе и обратить на путь праведной жизни. В своих биографиях Плутарх следует учению перипатетиков, которые в области этики решающее значение приписывали действиям человека, утверждая, что каждое действие порождает добродетель. Прежде всего Плутарху нужен психологический портрет человека; чтобы зримо его представить, он охотно привлекает сведения из частной жизни изображаемых лиц, анекдоты и остроумные изречения. В текст включены многочисленные моральные рассуждения, разнообразные цитаты поэтов. Так родились красочные, эмоциональные повествования, успех которым обеспечили авторский талант рассказчика, его тяга ко всему человеческому и возвышающий душу нравственный оптимизм.

В центре морали Плутарха стояли понятия «пайдейя» (образование, просвещение», т. е. эллинской духовной культуры) и «филантропия» (человеколюбие, т. е. эллинской гуманности).

В 176 году, после более чем двухвекового перерыва Академия была открыта император Марком Аврелием. В это время, во второй половине II столетия платонизм представляли знаменитый римский поэт Апулей (125 г. – конец II в.), известный римский врач и философ Гален (131–217) и Нумений (2-я половина II в.).

Считается, что Нумений был вероятным учителем Плотина. Его дуалистическое учение проявилось прежде всего в его антропологии. Он учил о наличии двух душ – доброй и злой, или разумной и неразумной, как в космосе, так и в человеке. Пифагорейство нумения отражалось в его вере в реинкарнацию души.

Младший современник Нумения александрийский философ Аммоний Саккас (175–242), предтеча неоплатонизма, понимал душу как сдерживающий и определяющий принцип, а тело – как разъединяющий принцип рассеяния и текучести. Эта установка во многом явилась платформой антропологии неоплатонизма. У Нумения состоялся окончательный синтез платонизма и пифагореизма, породивший в следующем столетии неоплатонизм.

Основателем неоплатонизма является ученик аммония Саккаса Плотин (203/4–269/270), философ III столетия. Его детство и юность пришлись на эпоху династии Северов, зрелость – на долгий период императорской чехарды, когда на римском престоле не было ни одной сколько-нибудь значимой фигуры. Античный мир клонился к своему упадку, и этот факт неизбежно отпечатался на философии неоплатонизма.

Начало философского пути Плотина прошло в александрийской школе, в те годы, когда ее схолархом был Ориген (185–254), также ученик Аммония Саккаса и старший современник Плотина. Хотя они и были современниками неоплатоников и их философия принадлежит эпохе античности, но вместе с тем их взгляды принадлежат нарождающейся христианской традиции, победившей спустя столетие и составившей целую грандиозную тысячелетнюю эпоху Средневековья.

Находясь в александрийской школе, Плотин пытался примирить платонизм с аристотелизмом и подверг резкой критике стоический платонизм. Корпус сочинений Птотина. Составленный его учеником Порфирием, носит название «Эннеады» (девятки). Всего их шесть, по девять трактатов в каждой, итого 54 сочинения. Первая «Эннеада» посвящена проблемам этики.

Основная тема антропологии Плотина – восхождение души от чувственного состояния к сверхумственному экстазу. Эта концепция составляет основу мистицизма Плотина.

В основе антропологии Плотина лежит учение о душе – третьей ипостаси мироздания, отчасти синтезированное со старым пифагорейским представлением о душе. Душа нетелесна, ее нельзя представить атомистически, т. е. как простую множественность психических состояний. Плотин учил, что сознание не сводится к материальным процессам, поскольку само по себе оно лишено всякой материальности. Душа являет собой смысловое функционирование «ума» за его пределами, иначе, «логос ума». Ни одна индивидуальная душа не может существовать самостоятельно от всех других душ, все индивидуальные души охватываются мировой душой.

Плотин критикует пифагорейское учение о душе как о гармонии тела, отвергал концепцию аристотелевской энтелехии. Вместе с тем, неоплатонизм впитал в себя классическое пифагорейское учение о числах, применив его в качестве формы организации идей. Плотин стремится очистить платонизм от его позднейших наслоений, присовокупив к изначальному платонизму перипатетическую потенцию и энергию. Плотин создал эйдетическую теория энергии ума, становящейся вне ума как его жизнь.

Учение о спасении, искуплении и воскресении душ не дошло в неоплатонизме до христианского спиритуализма, а осталось на стадии орфико-пифагорейского учения о переселении и перевоплощении душ, сочетаясь с напряженным стремлением избавиться от материальных оков.