Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

В монастыре преп. Иоанна Кассиана в южной Галлии, в Марселе, образовалось особое богословское направление, во главе которого был Иоанн Кассиан, бывший ученик св. Иоанна Златоуста. В вопросе о благодати и свободной воле человека он разделял взгляды восточных богословов и отрицал учение блаженного Августина. Иоанн Кассиан учил, что первородный грех не повредил настолько природу человека, что он лишился способности делать добро. Но в то же время человек, по его мысли, не может спасаться без благодати. Однако благодать, хотя и дается для всех, но принимают ее не все, от чего не все спасаются. Отсюда божественное предопределение одних ко спасению, других к осуждению основывается не на безусловной воле Божией, а на божественном предведении того, примут или не примут люди благодать. В сущности, учение Иоанна Кассиана было православным, но в средние века с точки зрения сторонников Августина оно представлялось еретическим и было названо полупелагианским.

Спор о благодати стал наиболее значимым для этики среди всех проблем патристики. Пелагиане почти полностью отрицали роль благодати в деле спасения, утверждая, что человек способен сам, своими силами и по собственной воле совершать угодные Богу поступки и тем приближаться ко спасению. Осуждение и теоретический разгром пелагианства означали победу представлений о лишь частичной самодостаточности человека и поражение антро-поцентристских идей с их возглашением автономии человеческого субъекта.

§ 4. Отцы и церковные писатели на Западе в IV–V веках

Амвросий Медиоланский

Святитель Амвросий, епископ Медиоланский (340–397) считался одним из лучших проповедников и моралистом Западной Церкви. Более всего известно его сочинение «De officiis ministrorum» – «О должностях служителей Церкви». Это сочинение написано по аналогии с сочинением Цицерона «О должностях». Оно содержит в себе высокие нравственные наставления и представляет попытку систематического изложения нравственного христианского учения, с указанием его превосходства над языческой моралью.

Философская антропология, этическое учение и прикладная этика Августина Аврелия

Когда в 1298 году был введён титул учителя церкви, то его посмертно удостоились всего четыре человека. Причём богословом в собственном смысле был из них только один – Августин Аврелий. Другие проявили себя на иных поприщах. Амвросий Медиоланский в борьбе с язычеством, Блаженный Иероним в переводе Библии, Григорий I как создатель раннесредневекового папства. Почему из немалого количества святоотеческих авторов в ранг не просто отца, но учителя церкви был возведён именно Августин? Его взгляд на соотношение воли человека и благодати стал фундаментом не только дальнейшего христианского богословия, но и этики вплоть до Нового времени.

Блаженный Августин, епископ Иппонский (354–430) родился Нумидийском городе Тагасте. Больше всего Августин боролся с современной ему ересью Пелагия. Громадный отдел составляют его нравоучительные творения. Августин оказал значительное влияние на Западное богословие. Такие известные западные церковные писатели, как папа Григорий Великий, Исидор Севильский, Беда Достопочтенный, Алкуин использовали его сочинения или развивали те положения, которые в сочинениях Августина были сформулированы в общих чертах. Блаженный Августин своим учением об оправдывающей вере и о безусловном предопределении оказал влияние и на учение таких реформаторов, как Лютер, Цвингли и Кальвин. Августин был великим мастером риторики, специалистом по разъяснению неразъяснимого, соединению несочетаемого. Августин стал тем мыслителем, который сумел решить почти неразрешимую задачу, поставленную самим временем.