Читаем Человек Желания полностью

Миролюбивый человек, предуготовь свой слух и свое сердце: тобою чаемые наслажденья вовек не прекратятся.

267

Премудрости служителем явись; и обучайся под ее началом смиренным быть и действенным одновременно. За ней последуй скромно, держась всегда на верном расстоянии, откуда, выказывая ей свое почтенье, готов ты станешь постигать ее наказы в мгновенье ока.

Когда вступаешь в дом, то думай только ты о разгадке ее желаний, а также исполнений их. Ее ты предваряй во всем, что может ей понравиться; не оставляй сносить ей никакой нужды и никакого неудобства.

Когда же завершится день, о том помысли, как услужить подобным рвеньем ей и завтра. Будь на ногах восхода солнца прежде, и делай так, пока зарею утренней себя не выкажет она своим служителям, найдя все надлежащим в своем доме.

Благодаря усиленным и непрестанным бденьям она тебя отметит средь служителей своих, вознаграждением воздав, которое достаточным пребудет на склоне дней твоих.

И ни на миг не забывай, что создан человек, чтоб быть премудрости слугою, и это самый благородный титул, который может он носить.

268

Зачем вы засеиваете поля своим зерном, о, люди века преходящего? Не в упованьях ли, что это обильный урожай вам принесет?

Зачем вы тело изнуряете свое усталостью и потом? Не для того ль, что обольщаете себя извлечь из всех усилий ваших плоды, которые сторицей возместят убытки ваши?

И почему вы не хотите так же использовать иные ваши свойства?

Зачем расходуете понапрасну свои слова, и как беспечны в результатах вы, которые влекут они собою? И разве слово вам не дано, как и другие зерна, дабы производить вам урожай?

Блажен, кто всякий день заботится об урожаях слова, способен кто себе сказать по завершении дня: «Я не напрасно его сеял, и не возделывал его я зря; земля мне воздавала большим, чем я ей отдавал!»

Но разве в книгах должно сеять слово? Не есть ли книги мертвая земля, где слово уж ничто не может обрести и дать ей ничего не в силах? Душа людская – вот земля естественная слова.

И в душах нас и наших ближних необходимо сеять слово, чтобы оно произвело нам урожай разнообразный.

Создателю же слова нужно воздавать почтенье словом и его плодами, поскольку Он – земля живая, что порождает, производит самое себя и не имеет никакой нужды в посеве.

269

Когда исполнится моя молитва силой? Когда же она станет подобная огню печному, металлы расплавляющему?

Служением жестоким, необходимостью суровой будь скорее, моление мое! Бальзам становится таким же очищающим для ран! Любая его капля, в них проникающая, несет выздоровление и жизнь!

И несомненно, что для дарованья жизни и здоровья, Ты, Господи Всевышний, человека сотворил. О чем судить он может по доброте, какую испытает его душа, когда им выполняется божественное назначенье.

О чем способен он судить и по скорбям, когда рассматривает бедствия народа, желая в распоряжении своем иметь бальзам из Галаада, чтоб исцелить их.

Исполнись же слезами, коль не можешь ты применить бальзам из Галаада. И если непрерывными они пребудут, возобладают силою его произвести, заставив вместе с ними течь.

И если позволительно желанью ревности предаться, то это для души, что ощущает скорби милосердья.

Мои глаза, наполнитесь слезами! Рыдать мне должно будет на протяжении столетий, пока не возвращу бальзам животворящий.

Но почему столь долгий срок? Да потому, что все столетья я в расстоянье обратил меж Ним и мною.

К тому же, если б обладал отвагой я рыдать в течение столетий, то разве не обрел бы я Его, не овладел бы Им вне времени и вне столетий?

270

«Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего» (Второзаконие, Глава 18, стих 9, 10, 11, 12).

Бог основал Свой храм у человека в сердце; и там он план его предначертал; а человеку остается стены возводить храмины и завершать строенье все.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему…» (Бытие, Глава 1, стих 26).

Здесь будет установлено святилище Мое, Я это место сокровенное назначил святым святых.

О, человек, здесь тайновидец избрал обитель для себя; так окружи ее деревьями большими и густыми, чтоб их вершины, соединяясь в арки, над ней склонялись, ее от взгляда профанического пряча.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе
Адепт Бурдье на Кавказе: Эскизы к биографии в миросистемной перспективе

«Тысячелетие спустя после арабского географа X в. Аль-Масуци, обескураженно назвавшего Кавказ "Горой языков" эксперты самого различного профиля все еще пытаются сосчитать и понять экзотическое разнообразие региона. В отличие от них, Дерлугьян — сам уроженец региона, работающий ныне в Америке, — преодолевает экзотизацию и последовательно вписывает Кавказ в мировой контекст. Аналитически точно используя взятые у Бурдье довольно широкие категории социального капитала и субпролетариата, он показывает, как именно взрывался демографический коктейль местной оппозиционной интеллигенции и необразованной активной молодежи, оставшейся вне системы, как рушилась власть советского Левиафана».

Георгий Дерлугьян

Культурология / История / Политика / Философия / Образование и наука