Четвертый путь

Первое – это понять, почему и когда она появилась. Мы знаем, что она была дана взамен многих бесполезных молитв.

Следующее – это отметить многие интересные особенности в самой молитве Господней и в ее совершенно особом строении. Из понимания этого строения и знания Закона Трех мы, возможно, сумеем обнаружить, что, с точки зрения системы, возможность развития понимания путем осмысления молитвы Господней существует.

Подобно многим математическим проблемам, изучение молитвы Господней должно начаться с правильного расположения или расстановки отдельных частей проблемы. Мы сразу замечаем две интересные вещи: первая – что молитва Господня разделена на три раза по три, и вторая – что в ней есть определенные ключевые слова, то есть слова, которые объясняют другие слова, к которым они относятся. Мы не можем назвать деление на три раза по три триадами, так как не знаем их отношения друг к другу и не видим сил. Мы видим только то, что имеются три части.

Если вы прочтете первые три прошения вместе, как одну часть, вы обнаружите многое, чего не видите, если читаете их обычным образом.

1. Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое.

2. Да приидет Царствие Твое.

3. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

После прочтения первого прошения («Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое») у нас немедленно возникает вопрос: кто такой «Отче наш»? Ключевое слово здесь – «небеса». Что значит «на небесах»? Если мы попытаемся ответить на этот вопрос с точки зрения Луча Творения, то, возможно, сумеем кое-что понять. Мы живем на Земле, поэтому «небеса» должны означать более высокие уровни, то есть планеты, Солнце или Галактику. Идея «небес» предполагает определенные силы, или определенный разум, на тех более высоких уровнях, к которым молитва Господня советует нам обращаться. «Небеса» не могут относиться к чему-то на уровне Земли. Но если мы осознаем, что космические силы, связанные с Галактикой, Солнцем или планетами, слишком велики для того, чтобы иметь к нам какое-либо отношение, то тогда мы вольны искать место нашего «Отца на небесах» в до или си боковой октавы – или мы опять можем оставить его более высоким сферам.

В словах, которые следуют дальше, нет ничего личного. «Да святится имя Твое» – это выражение желания развития правильного отношения к Богу, и лучшего понимания идеи Бога или высшего разума, и это желание развития очевидно относится ко всему человечеству.

Второе прошение, «Да приидет Царствие Твое», – это выражение желания роста эзотеризма. В книге «Новая модель Вселенной» я пытался объяснить, что Царствие Небесное могло означать только эзотеризм, то есть некую внутреннюю часть человечества, находящуюся под особыми законами.

Третье прошение, «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», – выражение желания перехода Земли на более высокий уровень, под непосредственную волю высшего разума. «Да будет воля Твоя» относится к чему-то, что может произойти, но еще не произошло. Эти три прошения относятся к условиям, которые могут наступить, но еще не наступили.

Первое прошение второй части молитвы Господней таково: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».

Слово «насущный» отсутствует в самых старых из известных греческом и латинском текстах. Правильное слово, которое позднее было заменено словом «насущный», это слово «сверхвещественный». Верный текст должен быть таков: «Хлеб наш сверхвещественный дай нам на сей день». «Сверхвещественный» или «духовный», как говорят некоторые люди, может относиться к высшей пище, высшим Водородам, высшим влияниям или высшему знанию.

Два следующих прошения во второй части, «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» и «Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого», наиболее трудны для понимания и объяснения. Они особенно трудны потому, что их общепринятое значение не имеет ничего общего с истинным смыслом. Когда люди думают о словах «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» обычным образом, они немедленно начинают делать логические и психологические ошибки. Прежде всего, они принимают как само собой разумеющееся, что они могут прощать долги, и что это зависит от них, простят они или не простят. А во-вторых, они считают, что это одинаково хорошо – прощать долги и получить прощение своих долгов. Это заблуждение, и оно не имеет под собой никакого основания. Если люди думают о себе, если изучают себя, если наблюдают себя, то они очень скоро увидят, что не могут прощать никаких долгов точно так же, как не могут ничего делать.