Четвертый путь

О. Здесь много опасностей. Так легко спутать истинный «голос молчания» с воображаемым, проще простого спутать истину с воображением. Это может стать путем для некоторых людей, но для нас это не путь. Мы хотим знать точнее, как развиваться, поэтому для нас подобные определения опасны, так как нет инструмента, которым мы можем отделить в них воображение от реальности. Это то, что вы должны помнить в этой системе, – что вы учитесь отделять воображаемое от реального с самого начала, когда учитесь отличать в себе воображение от реальности. Тогда позднее, на высших уровнях сознания, вы сможете отделить это и в объективном мире. Многие из этих мистических путей только увеличивают путаницу. Вместо того чтобы привести человека ближе к истине, они уводят его от нее.

В. Тогда нужно постоянно искать раздражение?

О. Почему раздражение? Вы принимаете это утверждение за доказанное, а затем пытаетесь найти нечто противоположное. Вы можете стараться всю свою жизнь и ничего не получить, если работаете неправильным образом. Но вы должны стараться – правильным образом – вспоминать себя, не отождествляться, приобретать контроль. Никто не имеет достаточного контроля. Мы не хозяева себе, именно поэтому мы не можем начать делать это и не делать того. Сначала мы должны изучить и понять. Мы должны изучать самих себя, и иногда мы изменяем что-то одно, потом другое и таким образом начинаем изменяться сами. Невозможно сразу начать с этого большого спокойствия. Можно хотеть быть спокойным, если ты неспокоен, но это все равно что говорить о таких христианских принципах, как любить своих врагов.

В. Не является ли азбукой всего эзотерического знания смерть зерна?

О. Мы можем принять это и так. Кстати, в связи с этим есть еще одна вещь, которая может помочь объяснить нашу ситуацию. Я помню, как очень давно Гурджиев сказал об этом выражении, повторенном два или три раза в Новом Завете (о том, что для того, чтобы прорасти и произвести растение, зерно должно умереть). Так вот, он сказал, что оно не полно по отношению к человеку. По отношению к человеку оно должно быть расширено. Говоря о работе в целом, о ее возможностях и направлении, Гурджиев объяснил это следующим образом. Во-первых, мы должны осознать, что мы спим, во-вторых, мы должны пробудиться. Когда мы пробудились, мы должны умереть; когда мы умрем, мы можем родиться. Это процесс в подробностях, и это направление. Полезно думать об этом, полезно понять, что значит сон, что значит пробудиться, что значит умереть и что значит родиться. Допустим, мы хотим родиться. Мы не можем родиться, пока не умерли, и не можем умереть, пока не пробудились. Мы не можем пробудиться, пока не осознаем, что спим. То есть существуют определенные ступени.

В. Что значит умереть в том смысле, в котором вы говорите?

О. «Умереть» значит умереть, исчезнуть, не быть, не существовать. Бесполезно умирать во сне, потому что тогда вы не сможете родиться. Сначала вы должны пробудиться.

* * *

Множество вопросов, некоторые из них были очень наивными, мне задавали различные люди, которые пытались понять молитву Господню{ Отче наш (также молитва Господня; лат. Pater noster) – главная молитва в христианстве. Согласно Евангелию, Иисус Христос дал ее своим ученикам на просьбу научить их молитве. Приводится в Евангелиях от Матфея (6:9–13) и от Луки (11:2–4). В книге использован синодальный перевод молитвы Господней:

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое;

Да приидет Царствие Твое;

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.}. Они приходили ко мне с просьбой объяснить, что значит в ней та или иная фраза. Например, меня спрашивали, что значит «Отче наш, сущий на небесах», кто такие «должники наши» и что такое «долги наши» и так далее – как будто молитву Господню можно объяснить «простыми словами». Прежде всего, вы должны понять, что обычные, простые слова не могут ничего объяснить в молитве Господней. Необходимо некоторое подготовительное понимание, тогда придет и дальнейшее понимание, но только как результат усилия и правильного отношения.

Молитва Господня может быть взята как пример неразрешимой проблемы. Она была переведена на все языки, заучивалась наизусть, повторялась ежедневно, однако люди не имеют ни малейшего представления о том, что она действительно означает. Такой недостаток понимания ее смысла связан с нашей общей неспособностью понять Новый Завет. Если вы помните, в одной из наших бесед весь Новый Завет был дан как пример объективного искусства, то есть как произведение высшего разума. Как же мы в таком случае можем надеяться понять своим обычным умом то, что было сформулировано и дано высшим разумом?