Четвертый путь

Для того, чтобы делать, и для того, чтобы прощать, человек сперва должен себя помнить, он должен быть пробужденным и должен иметь волю. Такие, как мы сейчас, мы имеем тысячи различных воль, и даже если одна воля хочет простить, всегда есть много других, которые этого не желают и думают, что прощение – это слабость, непоследовательность или даже преступление. И самое странное то, что иногда прощение на самом деле является преступлением. Здесь мы подходим к интересному моменту. Мы не знаем, хорошо прощать или плохо, хорошо ли прощать всегда, или в некоторых случаях лучше прощать, а в других лучше этого не делать. Если мы подумаем об этом, то придем к выводу, что даже если бы мы могли прощать, то, возможно, лучше было бы подождать до тех пор, пока мы не узнаем больше, то есть пока мы не узнаем, в каких случаях лучше прощать, а в каких случаях лучше этого не делать.

Здесь мы должны вспомнить, что было сказано о положительном и отрицательном отношениях, и мы должны понять, что положительное отношение не всегда правильно, что иногда для правильного понимания необходимо отрицательное. Поэтому, если «прощение» всегда означает положительное отношение, тогда иногда оно должно быть ошибочным.

Мы должны понимать, что прощать без разбора может оказаться гораздо хуже, чем вовсе не прощать; и это понимание способно привести нас к правильной точке зрения на собственную позицию по отношению к долгам. Предположите на одно мгновение, что существует некое великодушное и довольно глупое божество, которое могло бы простить нам все долги. Это худшее, что могло бы с нами случиться. У нас не было бы тогда никакого стимула, никакой причины работать. Мы бы продолжали делать все те же неправильные вещи, и они были бы нам в итоге прощены. Такая возможность совершенно противоположна любой идее работы. В работе мы должны знать, что прощено ничего не будет. Только это знание даст нам реальный стимул к работе, и, как минимум, удержит от повторения того, о чем мы уже знаем, что это неправильно.

Интересно посмотреть на школы с этой точки зрения и сравнить их с обычной жизнью. В жизни люди могут ожидать прощения или, по крайней мере, надеяться на него. В школе ничего не прощается. Это существенная часть системы, метода и организации школы. Школы существуют именно для не-прощения, и благодаря этому факту человек может надеяться и рассчитывать получить что-то от школы. Если бы в школах все прощалось, то смысла в их существовании не было бы никакого.

Внутренний смысл слов «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» на самом деле относится к влияниям, то есть влияниям с высших уровней. Мы можем привлекать к себе высшие влияния только в том случае, если передаем другим людям те влияния, что получаем или уже получили. Есть много других значений этих слов, но это начало пути к их пониманию.

Третье прошение второй части гласит: «Не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого».

В чем состоит наше наибольшее искушение? Скорее всего, это сон, поэтому первые слова понятны – «помоги нам спать меньше» или «помоги нам иногда пробуждаться». Следующая часть труднее. Она говорит: «Но избавь нас от лукавого». Возможно, что должно быть «и избавь нас от лукавого». Есть много толкований этого «но», однако ни одно из них не вполне удовлетворительно при переводе на обычный язык, поэтому я на время оставлю этот вопрос.

Главный вопрос – что означает «лукавый»? Одно из возможных толкований таково: по отношению к обычному искушению, которое есть только сон, это означает позволение снова впасть в сон, когда ты уже начал пробуждаться. Это может означать отказ от работы, когда человек уже понял ее необходимость, отказ от усилий после того, как человек начал делать усилия, и, как уже было упомянуто, делание глупых или даже вредных вещей, таких, как действия против правил школы и оправдание себя в этом. Много интересных примеров такого рода может быть найдено в действиях людей, оставляющих работу, и особенно в их объяснениях того, почему они это сделали.

Наконец, третья часть молитвы Господней должна быть принята как относящаяся к будущему, а не к нынешнему порядку вещей.

1. Ибо Твое есть Царство

2. и сила

3. и слава во веки веков. Аминь.

Она предполагает, что желание, выраженное в первой части, уже осуществлено, уже имеет место. На самом деле эти слова могут относиться только к будущему.

В заключение скажу следующее. Вся молитва Господня может быть принята за одну триаду. Она не может быть принята в том смысле, что одна часть – это активная сила, другая – пассивная, а третья – нейтрализующая, так как все отношения, вероятно, меняются с изменением центра тяжести внимания. Это значит, что каждое из этих трех делений или частей может быть принято за одну силу, и что вместе они составляют триаду.

* * *

Эти значительные идеи вложены в форму молитвы. Когда вы их расшифровываете, молитва больше не означает просьбу.

В. В чем разница между прощать и быть прощенным?