Чингисхан. Верховный властитель Великой степи

«Поелику Всевышний отличил Чингисхана умом и рассудком от его сотоварищей и возвысил его над царями мира по бдительности и могуществу, то он, без утомительного рассмотрения летописей и без докучного сообразования с древностями, единственно из страниц своей души изобретал то, что известно из обычаев гордых хосроев и что записано о порядках фараонов и кесарей, и из ума-разума своего сочинял то, что было связано с устройством завоевания стран и относилось к сокрушению мощи врагов и возвышению степени своих подвластных… Соответственно своему мнению, как оное того требовало, положил он для каждого дела законы и для каждого обстоятельства правило и для каждой вины установил кару, а как у племен татарских[648] не было письма, повелел он, чтобы люди из уйгуров научили письму монгольских детей, а те ясы и приказы записали они на свитки, и называются они Книгой Великой Ясы»

А. М. Джувейни[649]

.

В процессе реконструкции процесса формирования и эволюции мировоззренческой системы Чингисхана, которую автор попытался осуществить в документальном жизнеописании нашего Героя, эта глава занимает важное, если не сказать ключевое, место. Именно в ней «по отдельным сохранившимся до нас его изречениям и по общему характеру всех его установлений мы можем восстановить известные высшие принципы и идеи, соединенные в стройную систему, которыми он, как всякий государственный организатор крупного масштаба, руководствовался в своей организаторской деятельности… вскрыть идейную сущность его государственной теории…»[650]

Как явствует из известия А. М. Джувейни, в борьбе за воссоздание улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы), а затем — за объединение всех монголоязычных племен в единую кочевую державу Чингисхан опирался не только на поддержку своих нукеров-соратников и силу оружия, но и на силу закона, в создании и формулировании которого он сыграл главенствующую роль.

Собственно законотворческая деятельность Чингисхана началась после воссоздания межплеменного союза «Хамаг Монгол» (Все монголы) в 1189 году и провозглашения «степной аристократией» главой этого союза Тэмужина из рода хиад боржигин, будущего Чингисхана. Произнесенная представителем родоплеменной знати по этому поводу клятвенная речь по сути дела и стала «фундаментом правосудия»[651].

Первоначальный состав «Книги Великой Ясы» и «Свода изречений-биликов» Чингисхана были обнародованы на упомянутом выше Великом хуралтае 1206 года. И, как было отмечено выше, Чингисхан решил облечь их в форму писаных законов и, в частности, «повелел, чтобы его ясы и приказы были записаны на свитках»[652].

Мудрость Чингисхана заключалась в том, что он смог аккумулировать и заложить в основание созданного им Великого Монгольского Улуса многовековой исторический опыт общественного развития и государственно-правового строительства как монголоязычных, так и тюркских народов, объединенных им в одно государство. А воля и решимость Чингисхана в осуществлении реформ, которые предшествовали Великому хуралтаю 1206 г., так и объявленные на нем и после него, обеспечили их последовательность, безусловное исполнение и, главное, результативность «в державе водворение порядка».

Чингисхан, провозглашая и воплощая в жизнь реформы по созданию единого монгольского государства, не пошел по пути «тех восточных деспотий, в которых высшим законом является произвол верховного правителя и его ставленников. Империя Чингисхана управлялась на строгом основании закона, обязательного для всех, начиная от главы государства и кончая последним подданным»[653].

В этой связи нельзя не отметить прозорливость Чингисхана, который двумя годами раньше повелел использовать для нужд создаваемого им государства уйгурскую письменность. «Благодаря ей, — как считал Э. Хара-Даван, — оказалось возможным закрепить и кодифицировать монгольское обычное право, народные обычаи и воззрения, разумеется, под сильным влиянием на эту кодификацию взглядов самого Чингисхана»[654].