Чингисхан. Верховный властитель Великой степи

Не умаляя заслуги пришедших к нему на помощь названного отца Торил-хана и побратима Жамухи, Тэмужин тем не менее был убежден в том, что источником победы над мэргэдами явилась «дарованная им сила Небесного Владыки и Матери-Земли…» Это заявление Тэмужина явилось первым намеком, адресованным его союзникам, на «небесное избранничество» нашего Героя.

Не менее важно и то, что таким образом автор «Сокровенного сказания монголов» фактически объявил Тэмужина провозвестником изменения культов, которое было характерно для новой идеологии, формировавшейся в результате социально-экономического развития средневекового общества монгольских кочевников.

На смену охотничьему мифическому мировоззрению (с фетишистскими, тотемистскими и анимистическими образами) пришло религиозно-мифологическое (тэнгрианское) мировоззрение скотовода-кочевника с культом Всевышнего Тэнгри и Матери-Земли[252].

В подтверждение этому автор «Сокровенного сказания монголов» сначала поведал нам о том, что наш Герой «отмечен всяческой небесной поддержкой», а затем засвидетельствовал зарождение его «незыблемой веры в небесную силу и в свою харизму (по-монгольски — suu jali), которая впоследствии, помимо всего прочего, во многом способствовала необыкновенным успехам Чингисхана при создании обширной кочевой империи»[253].

Эти религиозные убеждения Тэмужина, обусловленные его мировоззрением, впоследствии стали основополагающими при формулировании им концепции политической власти кочевой империи монголов и были выражены в следующей краткой формулировке:

«Силою Вечного Всевышнего Тэнгри, харизмою Великого хана…»

Глава шестая «На ханский престол возведем мы тебя…» (1180–1189 гг.)

«Отец наш Всевышний Тэнгри и Мать-Земля в согласии решили:

Быть Тэмужину Владыкою улуса Хамаг Монгол!»

Хорчи[254]

Разгром мэргэдов совместными усилиями Торил-хана, Жамухи и Тэмужина положил начало процессу воссоздания улуса «Хамаг Монгол» (Все Монголы). События, последовавшие после сражения в Бур хэре, во многом определили как дальнейшую судьбу нашего Героя, так и судьбы монголоязычных народов в целом.

Тэмужин и Жамуха после победы над мэргэдами решили кочевать вместе в Хорхонагской долине, той самой, где монголы раньше традиционно собирались, чтобы выбрать себе предводителя.

Предавшись воспоминаниям юности, когда они впервые назвали друг друга побратимами, Тэмужин и Жамуха «поклялись снова в дружбе вечной, и жаловали побратимы дары друг другу. Тэмужин опоясал Жамуху златым поясом из доспехов Тогтога бэхи мэргэдского и даровал еще анде буланого жеребца ворога их Тогтога. А Жамуха опоясал Тэмужина златым поясом из доспехов увас мэргэдского Дайр усуна и еще пожаловал анде любимого белого рысака ворога их Дайр усуна. И, когда поклялись они вновь в дружестве своем,

У подножья горы Хулдгар хун
В Хорхонаг жубуринской долине
Под раскидистым деревом праздник
Устроили побратимы[255]

.Были пляски, веселое пенье…
Души их обрели единенье.
И еще они больше сдружились,
В ночь — одним одеялом укрылись»[256].

Последующие полтора года Тэмужин и Жамуха жили вместе, «бок обок в дружбе и согласии». Тем не менее, имея в виду дальнейшие события, китайский монголовед Сайшаал попытался «реконструировать» и проанализировать этот период жизни нашего Героя: «Полтора года, которые побратимы прожили в Хорхонаг жубуре, вместили в себя достаточно противоречивые события.

Поначалу, когда Тэмужин последовал за Жамухой, пришел и сел вместе с ним в Хорхонагской долине, когда Тэмужин пожаловал Жамухе дары и еще больше с ним сдружился, на лицо было искреннее желание и стремление Тэмужина привлечь Жамуху к себе, стать с ним вечными побратимами, соединить их силы воедино для разгрома заклятых врагов. Поэтому, даже когда Жамуха от него отделился, Тэмужин по-прежнему питал эту свою надежду…