Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе

Изучая произведение

Ссылки на страницы приводятся по изданию: Freud S. (1939a). L’homme Moise et la religion monotheiste, trad. C. Heim. Paris: Gallimard, 1986.

 «МОИСЕЙ – БЛАГОРОДНЫЙ ЕГИПТЯНИН»

Приписывая египетское происхождение Моисею – освободителю евреев, давшему законы еврейскому народу, самому великому из его сыновей, – Фрейд полностью сознавал дерзость своей гипотезы, «особенно как некто, кто сам принадлежит к этому народу» (p. 63). Он начинает с того, что ставит вопрос об имени Моисея и приводит многочисленные аргументы лингвистического порядка, которые свидетельствуют в пользу его египетского происхождения. Затем, опираясь на работы Ранка, в частности, на Миф о рождении героя (1909), Фрейд сравнивает рассказ о рождении Моисея с различными мифами о рождении героев. Это сравнение выявляет общую черту: обычно герой – дитя высокопоставленных родителей, сын или дочь короля, и этот ребенок обречен своим отцом на смерть; однако его спасают, он растет в семье низкого звания и таким образом избегает смерти. Став юношей, герой мстит своему отцу и в итоге торжествует над ним. В мифе о Моисее последний происходит из скромной семьи, и его берет на воспитание египтянка. Фрейд считает, что фактически Моисей действительно принадлежал к египетской королевской семье, но для нужд мифа ему приписали семью скромного происхождения, которая якобы и оставила младенца в корзине на берегу Нила. Отсюда гипотеза Фрейда: «<…> нам стало внезапно ясно, что Моисей был египтянином, вероятно, высокопоставленным, из которого легенда сделала еврея. <…> В то время как обычно в течение своей жизни герой поднимается выше ее скромного начала, жизнь Моисея началась с падения, он спустился со своей высоты, чтобы придти к детям Израиля» (p. 73).

 «ЕСЛИ МОИСЕЙ БЫЛ ЕГИПТЯНИНОМ»

 Религия Атона, навязанная евреям

Какая серьезная причина могла побудить высокопоставленного египтянина стать во главе толпы рабов-эмигрантов и вместе с ними покинуть свою страну? По мнению Фрейда, Моисеем двигало, без сомнения, желание обратить евреев, проживающих в Египте, в его собственную, египетскую религию, что особенно важно, в религию монотеистическую. Такая религия в истории Египта имелась только одна, введенная фараоном Эхнатоном, взошедшим на трон в 1375 г. до нашей эры. Этот молодой фараон заставил египтян отказаться от культа ставшего слишком могущественным Амона, чтобы прославить бога Атона – бога солнечного диска. Между тем, отмечает Фрейд, Эхнатон поклонялся не солнцу как материальному предмету, но Солнцу как символу единственного, универсального божественного существа. Он оставил город Фивы, где властвовал Амон, и основал новую резиденцию, которую он назвал Ахетатон, развалины ее были найдены в 1887 г. в месте под названием Телль-эль-Амарна. Мы ничего не знаем о том, что случилось с Эхнатоном, если не считать того, что мятеж угнетенных им священнослужителей восстановил культ Амона, уничтожил религию Атона и стер все ее следы.

Изучая более подробно религию Атона, Фрейд отмечает некоторые общие элементы с иудейской религией, например исключение магических элементов, отсутствие изображения фигуры Атона, кроме его символа в виде солнечного диска, из которого выходят лучи, заканчивающиеся человеческими руками, а также отказ от веры в жизнь после смерти. К этим элементам добавляется практика обрезания, типично египетская, неизвестная среди других народов Среднего Востока, и именно Моисей навязал ее еврейскому народу. Этим ритуалом, по мнению Фрейда, Моисей хотел указать на связь со своим египетским происхождением: «Как недвусмысленно говорится в библейском тексте, он хотел превратить их в „святой народ“, и в знак такого освящения он ввел для них практику, которая делала их, по меньшей мере, равными египтянам» (р. 97).

 Культ Яхве – возвращение к первобытному богу