Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе

В продолжение истории еврейского народа библейский текст сообщает нам, что в некоторый период после исхода из Египта, но до прибытия в Землю обетованную народ принял новую религию. Он решает поклоняться божественному Яхве – богу с примитивными и устрашающими чертами, схожему с Баалом. Этот эпизод нарушает последовательность передачи религии Моисея. Но Фрейд объясняет это, обнаружив предание, согласно которому египтянин Моисей был убит евреями во время мятежа непокорного народа, а религия, введенная им, была уничтожена. По мнению историка Э. Селлина (Sellin, 1922), на работы которого Фрейд опирался, строя свои гипотезы, это предание легло в основу всех последующих мессианских ожиданий.

 Возвращенная религия Моисея вытесняет культ Яхве

Основываясь на явлении, известном в психоанализе под названием Entstel-lung (искажение, смещение, перемещение с одного места на другое), Фрейд показывает: то, что мы пытаемся отрицать, в результате появляется снова в измененной форме; Фрейд применяет это понятие к повторному появлению прежней религии Моисея.

Итак, Моисей был убит своим народом, и это убийство было результатом мятежа против власти, которую он использовал, чтобы навязывать народу свою веру. В доказательство можно привести библейский эпизод поклонения Золотому тельцу и последовавший за этим гнев Моисея. Но, замечает Фрейд, египтянин Моисей дал части народа представление о значительно более высоком с духовной точки зрения Боге, чем бог Яхве, примитивный и ужасающий. Египетская религия Моисея действительно принесла его народу высокую духовность: «<… >идея единственного божества, охватывающего весь мир, питающего любовь к любому созданию, обладающего всемогуществом, выступающего против любых церемоний и любой магии, ставила пред людьми в качестве высшей цели в жизни правду и справедливость» (р. 124).

Фрейд выдвигает гипотезу, что, вопреки убийству Моисея и отказу от его Бога, традиция учения Моисея сохранялась в течение последующих веков благодаря Левитам, которые, вероятно, были прямыми потомками образованных египтян, принадлежащих к свите Моисея во времена Исхода, и что их знания передавались из поколения в поколение. Таким образом религия Моисея снова заняла свое место и окончательно вытеснила культ Яхве.

 «МОИСЕЙ, ЕГО НАРОД И МОНОТЕИСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ»

 Возникновение религий: возвращение вытесненного

Фрейд начинает с разъяснения: он заявляет, что не намеревался публиковать третью часть труда, пока жил в Австрии, так как опасался из-за дерзости своих гипотез лишиться покровительства католической церкви и увидеть, как психоанализ запретят в его стране. Но с тех пор, как он живет в Лондоне, он чувствует себя свободным в этом отношении, тем более, что католическая церковь показала себя гибким тростником во время аннексии Австрии Германией (р. 135).

Латентный период и традиция

Затем Фрейд ставит вопрос о причинах повторного появления учения Моисея. В свете психоаналитического опыта он проводит параллель между латентным периодом, который мы наблюдаем в клинической практике между травматическим событием и последующим появлением симптомов, и латентным периодом в религиозной истории – отказом от религии Моисея и позднейшим возрождением иудейского монотеизма. Фрейд объясняет этот разрыв во времени определяющей ролью, которую традиция играет при передаче события в течение веков: «Эта традиция великого прошлого продолжала действовать исподтишка на заднем плане. Она приобретала все большую власть над умами и сумела, наконец, сделать из бога Яхве того бога, которого провозгласил Моисей, и вновь возродить религию Моисея, которая была установлена многими веками раньше, а затем оставлена» (р. 154–155).

Латентный период в неврозе