Что есть истина

Но самосознание познает вещи, превращая чувственное восприятие вещей в понятия, т. е. в бытие, которое есть – Я. Мышление становится сущим. Бытие превращается в мысленное (идеальное) бытие. Действие самосознания утверждает, что вещи обладают истиной только как понятия. Для этого наблюдающего самосознания тут обнаруживается только то, что является вещами, а для нас – чтό есть оно само; но результатом его движения будет то, что оно станет для себя самого тем, чтό оно есть в себе.

Воспринимаемое для сознания должно иметь, по меньшей мере, значение чего-то всеобщего, а не чувственного “этого”. Самосознание находит в предмете только всеобщность или абстрактное “мое”, но должно находить и движение предмета, и то, что в действительности наличествует как единичное.

Из различения существенного и несущественного в познавании формируется понятие и понимание того, что для познания существенно иметь дело с познанием как таковым, так и с вещами.

Благодаря наличию свойств и определенностей вещей самосознание различает вещи друг от друга. Эти свойства вещи должны быть существенными и должны согласовываться с системой природы. Ибо признак, всеобщая определенность, есть единство противоположностей. Поэтому самосознание должно уйти от косной определенности, обладавшей видимостью постоянства, и перейти к наблюдению соотношения этой определенности с ее противоположностью, т. е. к другому моменту движения познания.

Для наблюдающего самосознания истина состоит в опыте (исследовании) как в способе убедиться, что чувственное бытие есть для сознания. Гипотезы и теории, по которым мысленным вещам приписывают истину на основании долженствования, являются заблуждениями. Вероятности и аналогии не позволяют делать какого-либо заключения об истинности и требуют проверки.

Мышление формирует понятие как конкретное единство определений предмета (явления) в составе некоторого выделенного целого как закона его существования.

Идеализм, который не воспроизводит названного пути или начинает с этого утверждения, является, поэтому, чистым заверением, которое само себя не понимает и не может сделать себя понятным для других. Он провозглашает свою непосредственную достоверность, которой противостоят другие непосредственные достоверности, пропавшие, однако, на названном пути. Сознание приходит к пониманию, что чувственная достоверность, достоверности мнения или рассудка – ступени развития сознания, которые уже пройдены, имеют также право занимать место рядом с достоверностью самосознания. Сознание ссылается на самосознание каждого сознания: “я есть я”, мой предмет и моя сущность есть я; и ни одно сознание не станет оспаривать у него этой истины. Но основывая эту истину на этой ссылке, сознание санкционирует истину другой достоверности, а именно: для меня есть иное; иное, нежели я, мой предмет и сущность, или, будучи для себя предметом и сущностью, я таков, только удаляясь от иного вообще и выступая рядом с ним в качестве некоторой действительности. – Лишь тогда сознание выступает из этой противоположной достоверности как рефлексия, его утверждение о себе выступает не только как достоверность и заверение, но и как истина; и не рядом с другими, а как единственная истина.

Сознание субъекта по-разному определит свое отношение к инобытию или к своему предмету в зависимости от того, на какой именно ступени развития оно стоит. Это справедливо и по отношению субъекта к другим людям, к миру, вселенной. Каким на каждой ступени сознание субъекта непосредственно находит и определяет себя и свой предмет, или как оно есть для себя – это зависит от того, чем оно уже стало или что оно уже есть в себе.

Любая категория означает, что самосознание и бытие ее есть одна и та же сущность, та же не в сравнении, а сама по себе.

Категория Я как единство самосознания и бытия не может содержать различий или видов. Ее сущность состоит именно в том, что в инобытии или абсолютном различении она непосредственно равна себе самой – в установлении иного или в самом этом ином, сознание точно также – оно само. Это различие совершенно прозрачно и как различие, оно в тоже время не есть различие. Сознание становится разумом, в котором сознание остается для себя ясным единством с собой, но единством, которое одинаково относится к иному – исчезнувшему, когда оно есть, и возрожденному, когда оно исчезло.

Разум как сущность сам есть весь процесс перехода из самосознания как простой категории в единичность и предмет, созерцание этого процесса в предмете, снятие предмета как различенного, присвоения его себе и провозглашения себя достоверностью того, что оно есть вся реальность – как оно само, так и его предмет.