Что есть истина

Мудрейшие люди древности считали, что мудрость и добродетель состоят в том, что бы жить согласно нравам своего народа. Но то, что является моральным, традиционным, соответствующим вере и представлениям для одного народа может считаться безнравственностью для другого. Мораль – это реальная нравственность народа, ограниченная отношениями между людьми, сложившимися в обществе, его общественной формацией и ее институтами. Сам всеобщий дух есть дух единичный, нравы и законы, взятые в целом, – определенная нравственная субстанция в сознании о своей сущности, убирает ограничения и лишь в этом познавании имеет свою абсолютную истину, а не непосредственно в своем бытии; в бытии она, с одной стороны, есть ограниченная субстанция, а с другой стороны, ограничение состоит в том, что дух есть в форме бытия.

Эти ограниченные единичности духа (мораль – нравы, законы, религиозные верования и т. п.) действуют и выражаются в различных формах и имеют разное содержание в бытии у разных народов: англосаксов, арабов, китайцев, евреев, японцев и др. Этим народы обособляются и отличаются друг от друга. Эти традиции, нравы, религии имеют существенное значение только для этих народов и часто используются руководителями для объединения отдельных народов и противопоставления их другим народам.

Обособление, обусловленное религиозными верованиями народов, традициями, обычаями (нравами), культурой, не означает абсолютную изоляцию народов друг от друга и нетерпимость друг к другу. Взаимное признание и уважение народов должно быть основано на осознании ими всеобщих духовных ценностей, принадлежности их роду человеческому, которая и есть основа нравственности. Всеобщие духовные ценности одни и те же для всех народов и известны давно. Необходимой предпосылкой движения к самосознанию, к разумному бытию духа отдельного человека и общества является воспитание и образование. В создании этой предпосылки велика роль семьи и институтов государства.

Единичное сознание в реальной нравственности народа, не знает, что оно есть для себя, как чистая единичность. Сознание этого означало бы некоторую потерю доверия, и индивид, как чистая единичность, был бы противопоставлен законам и нравам (так же как один народ противопоставлен другому). Для индивида законы и нравы народа представляли бы только мысль, лишенную действительности. Но индивид и народ, как всеобщность, видит и сознает себя живой истиной.

Самосознание удовлетворено, когда оно становится нравственной субстанцией, духом народа. Это движение и есть становление морали – реальной нравственности народа. Это движение – путь добродетели не только индивида и не только одного народа.

Движение к всеобщему самосознанию, всеобщему духу всех народов, основанному на всеобщих ценностях, это путь добродетели для народов Земли, всего рода человеческого.

Об удовольствии. Еще Платон в “Филебе” рассматривает природу удовольствия в связи с противоположностью бесконечного и конечного, неограниченного и ограничивающего. Посредством познания природы бесконечного, всеобщего решается вопрос об удовольствии. Это действительно существенное, посредством чего решаются все вопросы, как бы они не были конкретны: об удовольствии, красоте, счастье, добре, благе и т. д. Под удовольствием мы обычно понимаем непосредственно единичное, чувственное, а не само себя определяющее – идею.

Согласно Платону совершенного блага не следует искать ни в удовольствии, ни в разуме, а оно есть смешанная из них обоих жизнь. В качестве указующей меру и цель, как ограничивающее и истинное, мудрость есть то, что само по себе определяет цель, а свобода выбора цели одновременно дает себе существование. Все прекрасное и совершенное (здоровье, счастье, красота и т. д.) возникает благодаря соединению противоположностей, т. е. как идея, как порожденное, поскольку для обретения прекрасного и совершенного устанавливается единство противоположностей. Платон указывает четыре стадии познания определения идеи: во-первых, неограниченное, неопределенное представление; во-вторых, ограниченное представление, основанное на мере, пропорции, к которым принадлежит также и мудрость; в-третьих, смешанное из них, то, что лишь возникло; в-четвертых, причину. Последняя есть в себе как раз единство различенных, субъективность, власть над противоположностями, то, что обладает достаточной силой, чтобы выносить внутри себя противоположности. Но лишь духовное есть то сильное, что может внутри себя переносить противоположность, величайшее противоречие; телесное же слишком слабо для этого и изменяет себе, как только в него вступает некое другое. Этой причиной, считает Платон, является абсолютный дух, правящий миром. Абсолютное, таким образом, есть то, что в одном единстве и конечно и бесконечно. Но если Платону не удалось довести эти абстрактные идеи посредством дальнейшего их развития до действительных идей красоты, нравственности, истины, то все-таки в самом познании им намечен, по меньшей мере, критерий и источник конкретного.