Что есть истина

Совпадение всеобщего знания и единичного самосознания выражается в совести. Совесть наполняет пустой долг некоторым определенным содержанием, сознает, что она сама создает себе содержание. Лицемерие, как отсутствие сущности, должно быть разоблачено. Свою единичность и особенность цели своих поступков по отношению к всеобщему совесть также сознает. Но это является только моментом внутреннего определения совести.

Иллюзия осуществления блага (которое само по себе давно осуществлено как понятие цели, в себе сущее единство субъективного и объективного – для себя сущее единство – идея) является побуждением к деятельности, она одна заставляет нас интересоваться миром. Идея в своем процессе снимает эту иллюзию – в результате деятельности рождается истина, и примиряет нас с заблуждением и с конечностью. Заблуждение или инобытие, как снятое, само есть необходимый момент истины.

Диалектика отношения субъект – объект, мышление – бытие

Отношение мышления и бытия, ставшее предметом мышления, есть отношение субъекта и объекта.

Существующее в сознании субъекта неравенство между знанием и предметом (объектом) составляет их различие, негативное вообще. Это различие мышление приводит в движение. Но это неравенство можно рассматривать как неравенство объекта с самим собой. Такое рассмотрение необходимо при анализе взаимодействия субъект – объект. То, что кажется совершающимся вне объекта, деятельностью субъекта, направленной против него, есть действие объекта на субъект, и объект по существу оказывается субъектом, так как объект приобретает определения субъекта: существует для себя, проявляется в движении своей сущности, становится самим собой, воздействуя на субъект. Поэтому содержание объекта можно рассматривать, как собственную рефлексию в себя. Когда объект уравнивает свое наличное бытие с сущностью, он есть для себя объект так, как он есть. Таким образом, природа субъективного заключается в превращение себя в объективное, и объективное не остается таковым, а делается субъективным.

Тождество субъекта и объекта (мышления – бытия) состоит также и в том, что мышление (субъект) от всякого опосредствования возвращается к непосредственности своего бытия, от всего своего саморазличения – к единству с самим собой, так как субъект обладает абсолютной достоверностью своего бытия.

Во взаимодействии объекта и субъекта преодолевается отделение знания от истины. В результате этого конкретное образование превращается в простую определенность; возводится в логическую форму и выступает в своей существенности; его конкретное наличное бытие есть только это движение и непосредственное наличное бытие.

Когда бытие абсолютно опосредствовано, когда оно становится субстанциональным содержанием, достоянием “я” – бытие предмета становится понятием, в котором противоположность бытия и знания о нем преодолена.

Ни один из моментов в форме и в содержании единства бытия и мышления не может быть выброшен. Единство включает моменты всеобщности, единичности, особенности в бытии, в мышлении и их отношение друг с другом.