Что есть истина

Всеобщее единство бытия и мышления вследствие того, что она не есть абстракция, а конкретно в себе самом, так как содержит противоположные моменты, хотя и в снятом виде, есть высшая конкретность. Здесь бытие – то же самое, что мышление, а мышление – то же самое, что бытие. При этом впервые раскрывается объективность содержания. Не та объективность, которая якобы существует сама по себе, вне и до мышления, а та, которая существует исключительно в определениях мышления. Значит, мало того, что мы простились с традиционным представлением об истине. Оказывается, требуется всеобщее, да еще определенное в нем самом – конкретность всеобщего. Оказывается, нужно чтобы это всеобщее ничем не отличалось от определений мышления. Это зародыш того, что если, например, субстанция внешнего мира (если вернуться к представлению) есть подлинно всеобщее всего многообразия природы, то, насколько любая определенность природы соответствует этой субстанции, настолько она истинна. Не только сама субстанциональность должна быть, но она должна развиться в человеческий дух, разум. То есть истина, выступающая как субстанция – это прекрасный момент истины, но это еще не истина. Только когда эта субстанция достигает должной определенности в себе самой и благодаря этому становится разумом, тогда только впервые мы имеем дело с истиной. Истина оказывается совсем не то, что нам до сих пор преподносили как истину. Помните, нам говорили: практика – основание и критерий истины. Практика – это всего лишь практический способ отношения сознания и предмета и все. Как и теория – лишь теоретический способ того же отношения. Все это сфера конечного, и мы имеем дело с различенностью внешнего предмета и сознания, природы и общества. Единства природы и духа, сознания и предмета не существует ни для практического, ни для теоретического способа познания. Значит, сколько бы практика не продолжалась, хоть целую бесконечность в пространстве и времени, никакая практика не выступит критерием истины, и никакая теоретическая форма не выступит критерием практики. Значит, истина и есть высший и абсолютный критерий практики, производства и всего теоретического познания. Не истину нужно мерить практикой и теоретическим осознанием, а практику, производство, историю производства, как и историю теоретического отношения к миру в опытных науках, нужно мерить истиной, насколько то и другое является выражением истины и соответствует истине. Этим и занимается сознание и мышление. Но раз практика – это эталон истины, то зачем идти к истине?! Идите к практике! Почему получилась эта бессмыслица? Получилась она оттого, что взгляд на практику и теорию взят из сферы опытного познания. Пока мы находимся на разделении объективного и субъективного мира, эти две формы через соответствие друг другу должны проявлять и подтверждать наличие в них моментов истины. Так как если практика не соответствует теории или наоборот, то, или в одном что-то не ладится, или в другом, или – в обоих. А когда сравниваются два конечных момента друг с другом, в чем истинность конечного? Истинность любого конечного момента предмета рассудком определяется через связь и отношения к другим моментам другого предмета. В этом состоит логическая бессмыслица! То определение, которое уместно для конечного отношения, совершенно не годится для бесконечного отношения. Ведь здесь, не задумываясь, форму проявления и способ проявления истины в опытном познании переносят на саму истину, на ее природу. Явления истины и оказываются природой самой истины! Это происходит, когда подсовывают практику в качестве критерия истины, то есть конечное становится мерилом истинного и бесконечного. Браво, вездесущий рассудок.

Идея

Не наивное сознание понимает существование противоположности между мышлением и природой, субъектом и объектом. Гегель называет дух и природу, мышление и бытие бесконечными сторонами идеи, которая может истинно выступить в мышлении как единство субъективного и объективного только когда ее стороны осознаются отдельно в их абстрактности и целостности.

Путь создания мыслительного единства противоположностей субъективного и объективного распадается на два направления – реалистическое и идеалистическое. В реалистическом направлении объективность и содержание мысли создается из восприятия единичного и опыта. Взятое из наблюдения и определенное рассудком содержание возводится во всеобщее. Идеалистическое направление основывается на деятельности мышления, которое приводит к познанию истины. Исходя из абстрактной всеобщности, определенное содержание сводят не только к всеобщему, а к идее.