Что есть истина

Идея есть истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности. Содержание идеи – понятие в его определениях. Идея сохраняет себя в форме понятия. В идее дело не идет об “этом”, об единичном, ни о представлениях, ни о внешних предметах. Единичное бытие представляет собою какую-нибудь одну сторону идеи, которой нужны еще другие действительности, обладающие самостоятельным существованием. Лишь во всех них вместе и в их соотношениях друг с другом реализовано понятие. Единичное, взятое само по себе, не соответствует своему понятию; эта ограниченность его существования составляет его конечность и ведет его к гибели.

Определение абсолютного есть идея. – Она есть истина, так как состоит в соответствии, тождественности объективности и понятия. Идея в своей развитой подлинной действительности конкретна, ибо она есть свободное самоопределяющееся, т. е. определяющее себя в реальности понятие, есть субъект и, таким образом, дух. Она, хотя и искаженная и ослабленная, находится в каждом сознании, как результат диалектичного развития мысли. Идею можно назвать разумом, единством идеального и реального, конечного и бесконечного, субъектом-объектом и т. д. Эти формулировки содержаться в идее как отношения рассудка, но они содержаться в ней в их бесконечном возвращении и тождестве внутри себя. Сама идея представляет собой диалектику, поскольку идея есть вечное творчество, вечная жизненность и вечный дух. Она есть диалектика, которая заставляет сознание понять конечную природу и ложную видимость самостоятельности определений рассудка, и приводит их в единство. Идея есть процесс или круговорот объективности и субъективности, в котором она проходит три ступени. Первая ступень – жизнь, т.е. идея в форме непосредственности. Вторая ступень – познание, т. е. идея в форме теоретической и практической идеи. Третья ступень – абсолютная идея – восстановленное единство субъективности с объективностью, которая, как последняя ступень логического процесса, оказывается подлинно первой и лишь через посредство себя сущей ступенью.

Жизнь – это понятие простое внутри себя выражает свою объективность тем, что оно как самоцель имеет в жизни свое средство реализации и полагает жизнь как свое средство. В жизни и состоит реализованная, тождественная с собой цель. Форма существования, в которой выступает идея жизни – стремление стать объективностью – есть единичность. Но рефлексия процесса идеи жизни в понятие есть снятие непосредственной единичности. Этим понятие, которое как всеобщность, есть внутреннее в непосредственной единичности жизни, делает внешность всеобщностью или, иначе говоря, полагает свою объективность как равенство с самим собой.

Гегель определяет душу, как понятие живым индивидуумом самого себя, которое совершенно определено внутри себя и обладает в самой себе некоторым объективным бытием. Объективное бытие души, считал Гегель, – это телесность (организм), которой живое существо обладает от природы и посредством которой душа смыкает себя с внешней объективностью.

Действительно, способность живого организма воспринимать окружающее, реагировать на его изменение, использовать в своей жизнедеятельности, а для человека и осознавать себя, и мыслить определениями всеобщего (понятиями) – определяет субстанцию живого тела – душу. Для человека угасание сознания и деятельности мышления означает гибель его души. Смерть организма, разрушение тела, безусловно, означает и смерть души. Фактов, противоречащих этому, нет.

Познание приходит к необходимости доказательства, состоящего в соотнесении себя с понятием. При этом необходимое содержание опосредовано субъективностью определения понятия, т. е. всеобщее в его истинности должно быть понимаемо как движущееся, деятельное и полагающее определения понятие.

В процессе познания деятельность субъективного духа заключается в том, чтобы снять объективный мир как идеальность, в котором он познает самого себя, и сделать его реальной объективностью.