Что есть истина

Понятие духа познается в живом развитии и осуществлении. Познание своего понятия – свойство самой природы духа. Это не может быть внешним требованием государства или какого-либо авторитета. Поэтому всякая деятельность духа есть только постижение им самого себя. Дух во всем, во всей вселенной познает только самого себя. Он поднимается до свободы познания своей абсолютной бесконечности. Дух обладает подлинной действительностью только вследствие определенных форм своего необходимого объединения единичного и всеобщего, стремления понять и разрешить противоположности свободы духа и состояния его определенности, свободного проявления деятельности души в отличие от внешней для нее телесности, и, наконец, внутренней связи того и другого. Если в эмпирических науках содержание берется извне, как данное опытом, упорядочивается согласно уже твердо установленному правилу и приводится во внешнюю связь, то диалектическое мышление, наоборот, раскрывает свой предмет и развивает понимание его с присущей ему абсолютной необходимостью, так что каждое частное понятие выводится из всеобщего понятия или логической идеи. Подобно тому, как в отношении живого все идеальным образом уже содержится в зародыше и порождается им самим, а не какой-либо внешней силой, так точно и все особые формы живого духа проистекают из его понятия, как из их зародыша. Наше движимое понятием мышление остается при этом вполне имманентным предмету, равным образом движимому понятием; мы как бы присматриваемся к собственному развитию предмета. Понятие для своего развития не нуждается во внешнем стимуле; его собственная природа, включающая в себя противоречие между простотой и различением, побуждает его к самоосуществлению, заставляет его развертывать и делать действительным различие, в нем существующее только идеально, т. е. в противоречивой форме неразличенности. Собственная природа понятия приводит к тому, чтобы сделать его действительно целым.

При чисто рассудочном рассмотрении заключительный момент развития понятия рассматривается и устанавливается произвольным образом. В действительности именно само понятие полагает в своем развитии границу, соответствующую своей природе, цели, полноте сознания своего развития. Это движение понимания понятия в познающем духе означает смыкание начала с его концом – приход понятия в процессе своего осуществления к самому себе. В своей непосредственности (как он существует) дух еще не сделал своего понятия предметным для себя, не оформил существующее в нем непосредственным образом в действительность, соответствующую понятию. Все развитие духа есть возвышение самого себя до своей собственной истинности, сведение своих различий к единству своего понятия. Определения и ступени развития духа по своему существу имеют значение только в качестве моментов, состояний и определений высших ступеней развития. Это происходит оттого, что в низшем, более абстрактном определении высшее оказывается уже содержащимся. Это представляет своеобразную трудность при рассмотрении конкретной природы духа. Таким образом, при рассмотрении низших ступеней развития духа является необходимым для того, чтобы охарактеризовать их в их эмпирическом существовании, вспомнить о высших ступенях, в которых они существуют только как формы и моменты, содержание которых раскрывается позднее.

Дух есть сознание вообще. Он включает в себя чувственную достоверность, восприятие и рассудок, поскольку в анализе себя самого он утверждает момент, что он есть для себя предметная сущая действительность, и абстрагируется от того, что эта действительность есть его собственное для-себя-бытие. Утверждая же другой момент анализа, сводящийся к тому, что его предмет есть его для-себя-бытие, он есть самосознание. Но как непосредственное сознание в себе и для-себя-бытия, как единство сознания и самосознания он есть сознание, которое обладает разумом и обладает предметом. Если разум составляет мир духа, то дух – в своей истине; он есть дух, он есть действительная нравственная сущность. Разум есть дух, так как достоверность того, что он – вся реальность, возведена в истину; и разум сознает себя самого как свой мир, а мир – как себя самого.

Дух существует не только как единичное, конечное сознание, а как внутри себя всеобщий конкретный дух. Эта конкретная всеобщность объемлет собою все те развитые виды и стороны, в которых он является и становится для себя предметом. Его мыслящее постижение себя выступает всеобщим духом, воплощающимся во всем богатстве своих форм во всемирной истории. В этом процессе развития случается, что одна форма, одна ступень осознается одним народом, так что данный народ и данное время выражают лишь данную форму, в пределах которой этот народ строит свой мир и совершенствует свое состояние; более же высокая ступень появляется спустя много веков у другого народа.