Что есть истина

Истина разума не только в себе равна достоверности, но также имеет форму достоверности себя самого, или в своем наличном бытии, т.е. для знающего духа, она есть в форме знания себя самого.

В знании, когда дух достигает своего наличного бытия – понятия, он развертывает наличие бытия, а движение в его жизни становится наукой. Моменты его движения представляются в науке как определенные формообразования сознания, как определенные понятия и органическое внутри себя самого обоснованное движение.

В философском познании каждый его момент есть различие между знанием и истиной, и есть движение, в котором это различие снимается. Любая другая наука, наоборот, не содержит этого различия и его снятия. В философском познании каждый момент обладает формой понятия, он соединяет в непосредственном единстве предметную форму истины, т. е. явление истины и самого знания. Движение понятия зависит единственно от его чистой определенности. Познавание чистых понятий науки в этой форме образований сознания заключается в простом опосредствовании и проявляется, следуя внутренней противоположности сознания и понятия, достигает непосредственного равенства себе самому. Это непосредственное равенство себе самому в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственного сознания, но уже на уровне свободном от формы своего сознания. Каждому абстрактному моменту философской науки соответствует некоторое формообразование являющегося духа вообще. Ибо знающий себя самого дух, именно потому, что он постигает свое понятие, есть то непосредственное равенство самому себе, которое в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственного сознания. Это освобождение духа от формы содержания знания есть высшая свобода и надежность своего знания о себе. Дух свободен в своей необходимости и лишь в ней находит свою свободу, равно как и, обратно, его необходимость зиждется лишь на его свободе. Но остающееся соотношение достоверности себя самого говорит сознанию (духу), что оно не достигло своей полной свободы. Знание негативного себя самого, т.е. своего предела приводит дух к отрешению от своего устойчивого существования и к движению, восстанавливающему субъект, к продолжению истории его становления. Это становление воспроизводит движение сознания в последовательности формирования духа, воспроизводит некоторую галерею образов, каждый из которых будучи наделен богатством духа и своей субстанции, должен пробиться сквозь богатство своей субстанции и как бы вновь пересмотреть его, так как завершение духа состоит в том, чтобы в совершенстве знать то, чтό он есть, свою субстанцию. Это знание есть уход внутрь себя, в котором он покидает свое наличное бытие и передает свое формообразование воспоминанию.

Если жизнь духа продолжается и развивается, то образуется последовательный ряд, в котором один дух сменяется другим духом, и каждый перенимает ступень, на которой находился предыдущий. Это движение к цели – абсолютному знанию или абсолютному духу, его достоверности и истине.

В движении и развитии формы сознания проходят путь, в котором снимается различие между знанием и истиной и достигается знание ими самих себя как субстанций: разума – как нравственного самосознания; духа – как формообразования мира. Процесс их развития и движения диалектический.

Диалектика всеобщего единства требует развития моментов единства до противоположности и ее снятия в конкретном единстве. Субъект и объект, мышление и бытие являются лишь особенными формами всеобщего единства. Каждый из этих двух моментов переходит в свою противоположность, и только в этом переходе раскрывается лишенное односторонности всеобщее единство субъекта и объекта, мышления и бытия. Нет выше единства, чем единство противоположностей бытия и мышления. Это высшая истина – всеобщая и абсолютная.

Любое разумное определение всеобщего единства бытия и мышления не является адекватным и полным, потому что определение всеобщего единства бытия и мышления с необходимостью является процессом. Всеобщее не дано в готовом виде, как что-то предметно существующее. Само всеобщее развивается и выступает в разумных определениях, а сами определения не соответствуют всеобщему содержанию. Всеобщее всегда есть всеобщее содержание, но определенность этого всеобщего содержания на различных ступенях его развития иная и зависит от развития этой определенности в отношении бытия и мышления. Важна развитая форма, соответствующая развитому содержанию. Лишь при соответствии содержанию формы всеобщее единство бытия и мышления выступает как конкретное единство и как результат собственного самоопределения, собственного саморазвития, саморазличения и рефлексии в единство самого всеобщего содержания бытия и мышления.