Что есть истина

Дух, поскольку он есть непосредственная истина, есть реальная нравственная жизнь народа; дух – индивид, который есть некоторый мир. Он необходимо должен перейти к сознанию того, что он непосредственно есть, и, пройдя ряд формообразований, достигнуть знания себя самого. Но эти формообразования отличаются от прежних тем, что они суть реальные духи, действительности в собственном смысле, формообразования некоторого мира, а не формообразования одного лишь сознания.

Абсолютное знание и абсолютный дух

Совокупность определений предмета делает его в себе духовной сущностью, и он поистине становится ею для сознания благодаря постижению каждого отдельного определения предмета как определения, принадлежащего самому сознанию, или благодаря духовному отношению к предмету. Мы наблюдаем духовные отношения к предметам, животным, людям, к природе у многих народов.

В кинофильме “Аватар” режиссер Джэймс Кэмерон попытался донести некоторые отношения духовного формообразования своеобразного фантастического мира Пандоры до зрителей и показать, что установление духовных отношений и связей осуществляется только деятельностью всеобщего разума.

Абсолютное единство природы и духа только тогда является всеобщим и абсолютным, когда оно себя самого делает таковым, полагается всеобщим и абсолютным. Поскольку всеобщее, абсолютное носит еще и название истинного, то нам никто истину не может преподнести. Ни единичность, ни особенность как моменты (ни в сфере духа, ни в сфере природы, ни в сфере их отношения) не является вечно сущим, а есть возникающее и исчезающее. Но в тотальности единичности, особенности и всеобщности – в абсолютном понятии они остаются и продолжают быть. Абсолютное понятие, прежде всего, есть в себе. Оно уже есть единство, хотя и неразвитое еще, всеобщности, особенности, единичности. В себе абсолютного понятия есть вся всеобщая определенность содержания, вся всеобщая реальность. То, что не имеет определенности, не является реальностью. Разная степень определенности есть и разная реальность. Понятие в себе есть всеобщее, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс диалектический. Отсюда положение Гегеля, что вся логика и все варианты ее есть лишь изложение диалектического процесса всеобщего единства бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта. Сознание и мышление способно познать все ступени этого диалектического процесса, перехода духа из формы природной необходимости в форму свободы всеобщего разума, абсолютной идеи, к единству понятия и реальности через логические формы истины.

Подведем некоторые итоги. Предмет есть непосредственное бытие или вещь вообще, что соответствует непосредственному сознанию. Предмет есть становление себя иным, его отношение или бытие для-другого и для-себя-бытие, т.е. это определенность, соответствующая восприятию. Предмет есть сущность, и как всеобщее соответствует рассудку. Как целое предмет есть движение всеобщего через определение к единичности, так и обратное движение – от единичности через нее как снятую единичность или определение к всеобщему. Моменты подлинного понятия или чистого знания в познании, их становление и движение – путь движения сознания к понятию предмета.

Поскольку предмет непосредственен, поскольку он есть равнодушное бытие, то наблюдающий разум ищет и находит себя самого в этой равнодушной вещи, т.е. он сознает свое действие столь же внешним действием, как он сознает предмет только непосредственным предметом.

Вещь есть “я” – в этом бесконечном суждении вещь имеет значение только благодаря “я” и своему соотношению с ним. Вещь должна сделаться достоянием знания не только со стороны непосредственности бытия и со стороны определенности, но и как сущность или “внутреннее”, как вещь, принадлежащая сознанию.

Это имеет место в нравственном самосознании – разуме, которое знает свое знание как абсолютную существенность, или знает бытие просто как чистую волю и знание; оно и есть эта воля и знание. В качестве совести нравственное сознание более уже не есть сменяющаяся установка и перетасовка наличного бытия и самости, а оно знает, что его наличное бытие есть чистая достоверность себя самого; предметная стихия, в которую нравственное сознание, совершая поступки, выставляет себя, есть не что иное, как чистое знание самого о себе.

Понятие в своей истине есть знание о знании как сущности, которая есть это знание, это чистое самосознание, которая и есть подлинный предмет; ибо он есть для-себя-сущая тотальность. Понятие “в-себе” есть тотальность – единство единичного, особенного и всеобщего. “В-себе” абсолютного понятия есть всеобщая определенность содержания, всеобщая реальность.