Что есть истина

Определение единства бытия и мышления необходимо включает в себя содержание природы и духа. Опытная наука располагает только особенным содержанием природы и духа. Она всегда занята только особенным содержанием, но не занимается и не содействует развитию мышления, не познает единство различенных определенностей особенного. В отношении особенного и всеобщего содержания (в разработке особенного содержания опытными науками, и разработке всеобщего содержания, соответствующего всеобщей форме) происходит процесс развития познания и развития философии. Всеобщее содержание является отрицательностью любого содержания. Всеобщее содержание как определение всеобщего единства бытия и мышления впервые снимает всякое особенное содержание природы и духа. Мирное существование здесь абсолютно невозможно: идет смертельная война между всеобщим и особенным. Аналогичная война происходит между рассудком и разумом.

Всеобщее единство бытия и мышления проходит в процессе самоопределения три главных ступени развития: непосредственно-всеобщего, абстрактного; рефлексии, различения, противопоставления внутри его моментов; возвращения из этой различенности к конкретному всеобщему единству бытия и мышления. Эти ступени развития характеризуют развитие истории философского познания.

Философия есть отрицание всякой особенности содержания природы и духа и выявление через эту отрицательность всеобщего содержания природы и духа. Философия занимается определением всеобщего мышления и бытия, логическим познанием природы мышления, логическим познанием развивающегося единства всеобщего бытия и мышления, потому что логический способ знает необходимость каждого определения единства бытия и мышления.

Диалектику всеобщего Гегель определяет как абсолютную идею бытия и мышления. Всеобщая идея, как система и целостность ступеней развития и моментов, представляет собою систему необходимости, своей собственной необходимости, которая есть в такой же мере и ее свобода. Развитие всеобщей идеи представляет собою вхождение в себя, самоуглубление, становление и приобретение ею все большей определенности. Абсолютная истина как результат развития всеобщей идеи не есть абсолютная законченность познания всеобщего содержания. Познание единства мира и его определенности не закончено.

Всеобщее единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть понятие, но непосредственное. Поскольку в нем есть зародыш всякой определенности, всякого противоречия, всякой рефлексии в себе самом, постольку это всеобщее понятие в себе и развертывается в процесс – в процесс самого всеобщего. Этот процесс проходит, распадаясь на определенные ступени вследствие противоречия в себе – на бытие, сущность и понятие. Понятие в себе, пройдя через все свои ступени, не только получает свою собственную определенность и свое собственное содержание, но на высшей ступени обнаруживает, что оно раскрывает свое собственное начало – то бытие, которое было исходным пунктом. Поэтому единство бытия и мышления, природы и духа есть вечно развивающееся в себе самом определенное единство. Именно потому, что на высшей ступени это абсолютное понятие “в себе” возвращается к своему началу в виде бытия, и именно этим самым и конец, и начало изменяют свою собственную определенность. Ни бытие теперь не непосредственно, ни абсолютный результат как идея не является только опосредованным. Значит, достигнуто конкретное всеобщее единство непосредственности и опосредования в самих моментах единичности, особенности, всеобщности, т. е. достигнута конкретная тотальность самого абсолютного понятия в себе. Абсолютное понятие в себе, отрицая себя самого и возвращаясь к себе самому в сфере своей всеобщей определенности, определяет себя как особенную реальность – реальность формации природы и духа.

Величайшее открытие Гегеля состоит в том, что единство бытия и мышления, природы и духа, субъекта и объекта есть только рефлектирующая в себя саму и возвращающаяся из этой рефлексии в себя саму тотальность всеобщности, особенности, единичности, и притом в определении всеобщности. Значит, в логике мы имеем дело исключительно с одним – с единством вселенной: не с единством вселенной для мышления и вне мышления, а с единством вселенной как таковой, с единством всего сущего.

Единству мира соответствует один закон – диалектический закон всеобщей отрицательности.

Диалектика суть мышления, всего, что есть, жизни, бесконечно многообразного бытия и существ, так же как и бесконечности, идеи. Она субъективна и объективна в одно и то же время.

Абсолютный дух или всеобщий разум обладает знанием единства всего сущего и проявляется в формациях природы и духа.

О “Науке логики” Гегеля

Предисловие