Что есть истина

В предисловии к первому изданию “Науки логики” в 1812 г. Гегель говорит о том, что противоречивая природа содержания всего существующего полагает и порождает содержание и определение метода философии как науки познания истины. Мышление так же противоречиво: рассудок определяет и твердо держится за свои определения: разум же диалектичен, так как разрешает противоречия между различенными определениями рассудка, порождает всеобщее и постигает в нем особенное. Разум полагает определенное различие и представляет развитие и движение сознания к понятию, к равенству своего понимания с понятием. Это духовное движение, дающее сознанию определенность и равенство знания с содержанием, достижение единства мышления и бытия осуществляется диалектическим методом познания. Только на этом конструирующем самом себя пути духовного развития философия способна быть объективной, доказательной наукой. Требование быть объективным распространено и в повседневной жизни. Но что означает быть объективным? Что означает быть истинным? Вы найдете ответы на эти вопросы, если будете размышлять.

Движение и развитие конкретного знания основывается на природе чистых, свободных от внешней зависимости мыслей или сущностей, составляющих содержание логики.

В предисловии ко второму изданию 1831 г. первой части (“Объективная логика”, кн. 1 – “Учение о бытии”) Гегель говорит о том, что ставит перед собой задачу изобразить философскую науку в деятельности философской мысли и ее развитии.

В человеческом языке для общения в обыденной жизни содержатся некоторые категории, используемые науками, и слова, смысл которых не имеют предметной формы. Они понимаются разными людьми по-своему и служат для сообщения друг другу представлений, относящихся к субъективным определениям. Смысл этих слов и категорий в науке должен быть освобожден от конкретных интересов, страстей, ощущений, воли, мнений. Гегель отмечает важность наличия в языке слов и категорий, фиксирующих и определяющих различие (например, “полярность”). В таких словах различенные моменты неразрывно связаны друг с другом, т.е. имеются словесные формы, определения в которых продолжают оставаться в тождестве, как неотделимые от слова различные определения. Наличие таких форм не допускает, чтобы переходили от противоположности к абстракциям и всеобщностям. Гегель напоминает, что то, что кажется известным, еще не есть познанное, и должно быть сделано предметом рассмотрения и познания.

Мы скоро обнаруживаем, что используемые нами субъективные определения, суть особенные и противоположны всеобщности нашего сознания. Мы чувствуем себя в них ограниченными и несвободными, потому что сущность вещей мы еще не постигли и не понимаем. Выбраться из субъективных определений и прийти к свободе, к понятию мы можем только с помощью мышления. Субъективная деятельность мышления характерна для нас, а объективное понятие вещей составляет их суть. Перед мышлением стоит задача осознания логической природы отношения между мыслью и содержанием вещи, т. е. необходимости сознательной деятельности мышления. Логическая природа такого отношения может представлять в себе и для себя существенные моменты для понимания понятия и так образовывать опорные и направляющие узлы. Далее Гегель говорит: “Важнейший пункт, уясняющий природу духа, – это отношение не только того, чтό он есть в себе, к тому, чтό он есть в действительности, но и того, чем он себя знает; так как дух есть по своей сущности сознание, то это знание себя есть основное определение его действительности. Следовательно, высшая задача логики – очистить категории, действующие лишь инстинктивно как влечения и осознаваемые духом, прежде всего, разрозненно, тем самым как изменчивые и путающие друг друга, доставляющие ему, таким образом, разрозненную и сомнительную действительность, и этим очищением возвысить его в них к свободе и истине”.