Что есть истина

Предметом и содержанием разумного мышления является бытие. Бытие – это всеобщее самого объективного мира. Бытие должно выступить в определениях всеобщности, т. е. в определениях разума. Только при этом мы получаем истинную противоположность бытия и мышления как определенность. Мы имеем всеобщность мышления, с одной стороны, и всеобщность бытия, с другой. Действительно ли они противоположны? Ведь предмет стал, наконец, бытием как таковым, чувственная форма мышления стала разумным мышлением как таковым – противоположность достигнута. В чем же их противоположность? Не можем указать! Мы обнаруживаем, что вследствие отсутствия этой определенности в самом бытии и в самом мышлении, бытие оказывается мышлением, а мышление оказывается бытием! На ступени всеобщности, предмет, достигнув этой ступени или достигнув полной противоположности, оказывается, впервые выступает как всеобщее единство. Сама противоположность претерпевала лишь процесс прохождения через различные ступени к всеобщности. Различие и единство всегда соответствует своему собственному развитию и отношению друг к другу. В сфере всеобщности, как только достигнута всеобщая противоположность, она же сама сразу раскрывается как всеобщее внутреннее единство. То есть единство выступает в самой противоположности, и его незачем искать, как это делает рассудок, в чем-то третьем. И оказывается, тут нельзя ответить, что есть что: то ли это противоположность в своем собственном единстве, то ли единство в собственной противоположности. Это – одно и то же. Мы получили ответ на вопрос, где конкретность и что такое истина. Конкретность есть единство в самой противоположности и противоположность самого единства. Становится ясно, что когда мы говорим о бытии, то нет уже определений ни ощущения, ни созерцания, ни рассудка. Бытие выступает исключительно в определениях разума, и разум в себе самом есть определенность бытия. Значит, мы получили самое высшее конкретное как единство в самой противоположности. Мы шли в направлении: сознание – с одной стороны, предмет – с другой, и соответствия сознания объекту, которое принимали за истину, до единства бытия и мышления, единства противоположности бытия и мышления. На предшествующих ступенях отношения сознания и предмета всегда были моменты связи, тождества сознания и предмета и момент их различия. В сфере разума невозможно указать, что вне чего находится и может ли находиться.

Диалектика всеобщего единства требует развития моментов единства до противоположности и ее снятия в конкретном единстве. Субъект и объект, мышление и бытие являются лишь особенными формами всеобщего единства. Каждая из этих двух форм переходит в свою противоположность, и только в этом переходе раскрывается лишенное односторонности всеобщее единство субъекта и объекта, мышления и бытия. Рассудок разделяет мышление и бытие, мешает переходу в противоположность, мешает познанию единства мышления и бытия, убивает все живое.

Всеобщее единство бытия и мышления является во всех природных образованиях, во всех исторических и общественных образованиях, но как всеобщее оно впервые выступает только в разумном способе познания.

Только всеобщее содержание единства мышления и бытия является действительно вечным; оно никогда не возникает и не исчезает. Не возникает потому, что оно не есть определяемое чем-то вне его, так как вне всеобщего содержания ничего нет. Не исчезает потому, что оно есть всеобщее содержание, вне которого ничего больше нет и ему некуда исчезнуть. Только единство бытия и мышления является единственно вечно сущим. Это настоящий вечный двигатель. Потому что только конкретное всеобщее и может быть вечным самодвижением, самоопределением, саморазвитием, самополаганием различенности в себе самом и снятием этой различенности – в себе же самом.