Что есть истина

Всеобщее единство бытия и мышления есть единство противоположностей бытия и мышления. Поэтому это единство оказывается конкретным всеобщим в самом себе. Всеобщее единство есть противоречие, которое определяет всеобщее к развитию всякой определенности бытия и мышления, а развитие этой определенности снимает себя в конкретном всеобщем единстве. Бытие оказывается становлением понятия, а становление понятия оказывается тождественным сущности бытия. Таким образом, понятие оказывается той логической формой, в которой противоположности субъективного и объективного, мышления и бытия снимают себя. Это развивающийся процесс установления тождества – процесс, который есть опосредствование внутри себя, так что само это опосредствование снова снимается и полагается как непосредственное. Само абсолютное мы должны понимать как это движение; лишь это есть действительное познание и познание абсолютного. Такой формой является идея абсолютного как единство субъективного и объективного. Абсолютной идеей, т. е. тем, что должно быть, а не тем, что вдруг приходит нам в голову, нужно руководствоваться во всякой практической деятельности. Очевидно, что прежде чем действовать, мы должны понимать, в чем состоит единство субъективного и объективного бытия.

Развивающееся единство диалектики бытия и мышления, объективной и субъективной диалектики, выраженное в мышлении, есть всеобщая диалектика. Субъективное мышление и объективный мир согласуются между собой в своих результатах потому, что они подчинены одному и тому же закону диалектики.

Если хотим заниматься философским предметом, то этот предмет – всеобщее самой вселенной, всеобщее природы, духа, бытия и мышления. Так как в единстве бытия и мышления, природы и духа, свободы и необходимости сняты противоположности в отношении друг к другу, значит их единство конкретно. При этом теряют всякий философский смысл категории части и целого, пространства и времени. Если, например, единство бытия и мышления разложить на элементы, да установить еще структуру отношений между ними, мы сразу оказываемся в сфере рассудка как способа опытной науки.