Что есть истина

Понятие индивидуальности есть результат ее деятельности. В деятельности (в процессе перевода из формы еще не проявившегося в форму проявившегося бытия) имеется: предмет сознания – цель, движение цели и ее изменение, средство достижения цели, результат. Способность, талант, характер и т.д. индивидуальности проявляются в процессе претворения индивидуальности в действительность. Все совершенные поступки не выходят за свои пределы ни в качестве обстоятельств, ни в качестве цели, ни в качестве средства, ни в качестве произведения. Так каждое произведение, как и каждая индивидуальность, соотносится только с самим собой. Не бывает действительности, которая не была бы выражением индивидуальности и ее действием.

Произведение вообще есть нечто преходящее, что угасает благодаря противодействию других сил и интересов и воспроизводит реальность индивидуальности скорее исчезающей, чем завершенной. Несоразмерность понятия и реальности, заложенной в сущности произведения, сознание узнает на опыте: в произведении сознание открывается себе так, как оно поистине есть. По плодам их узнаете их.

Действие индивида случайно по отношению к действительности вообще, так как все внутренние и внешние обстоятельства индивидуальности и ее деятельности в совокупности случайны. Истинное произведение есть единство действия и бытия, желания и осуществления. Во взаимопроникновении индивидуальности и самой предметности самосознанию открывается истинное понятие о себе.

Претворение в действительность есть вынесение своего во всеобщую стихию, благодаря чему оно становится и должно стать делом всех. Лишь суть дела оказывается действием всех и каждого; сущность, которая есть сущность всякой сущности, есть духовная сущность.

Бытие, действительность, состоит в том, что сознание знает ее как свою единичную действительность и как действительность всех.

Из природы самого дела (что для сознания предмет есть и имеет значение истинного) следует, что необходимо отказаться от всеобщего абсолютного содержания; ибо никакая определенность, устанавливающаяся в простой субстанции (а сущность в том и состоит, что она – простая), не соответствует ей. То, что остается на долю установления законов, есть, следовательно, чистая форма всеобщности или фактически тавтология сознания, которая противостоит содержанию, и есть знание не о сущем или подлинном содержании, а о сущности или о его равенстве себе самому. Нравственная сущность (например, заповеди) поэтому сама не есть непосредственно содержание, а лишь критерий, определяющий, способно ли некоторое содержание быть законом или нет, когда оно не противоречит себе самому. Устанавливающий законы разум низведен до разума только проверяющего.

Духовная сущность есть для самосознания сущий закон. Этот закон есть мысль его собственного абсолютного сознания, которую самосознание непосредственно имеет. Самосознание не верит в духовную сущность и этот закон, ибо вера, конечно, также созерцает сущность, но сущность чужую. Нравственное самосознание в силу своей всеобщности непосредственно составляет одно с сущностью; вера, напротив, начинает с единичного сознания, она есть движение его, состоящее в том, что оно все время стремится приблизиться к этому единству, но не достигает нравственного самосознания своей сущностью. – Нравственное самосознание, напротив, сняло себя как единичное сознание, это опосредствование осуществлено, и только благодаря тому, что оно осуществлено, это сознание есть непосредственное самосознание нравственной субстанции. В этом состоит главное отличие нравственного самосознания от сознания верующих.

Нравственный образ мыслей состоит в том, чтобы непоколебимо и твердо стоять на том, что правильно, и воздерживаться от всякого колебания, расшатывания и умаления его. Изменение взгляда не есть противоречие, ибо дело не во взгляде, как таковом, а в предмете и содержании, которое не должно противоречить себе. В основе нравственного образа мыслей лежит то, о чем мне нечего пускаться в рассуждения, или расследовать всевозможные мысли, связи, точки зрения или задумывать что-нибудь. Я нахожусь в нравственной субстанции благодаря тому, что правильное для меня есть в себе и для себя, и таким образом эта субстанция есть сущность самосознания, есть ее действительность и наличное бытие, ее самость и воля. Нравственность есть сущность идеи, понятия всеобщего блага, всеобщей ценности, всеобщей добродетели, всеобщего долга. Для нравственного восприятия совершение поступков становится действительностью многих нравственных отношений. Например, совесть проявляется как знание и собственное убеждение, как знание себя самого в действии. Поступок это перевод собственного единичного содержания в действительность. Поступок совести может и не быть признан другими. Он будет признан другими только при равенстве самосознаний. Устойчивость существования нравственных отношений имеет основание только во всеобщем самосознании.