Что есть истина

Индивидуальность и внешняя действительность. Индивидуальность есть то, что есть ее мир как мир, ей принадлежащий; она сама есть круг своего действия, в котором она проявилась как действительность, и есть просто лишь единство имеющегося налицо и созданного бытия – единство, стороны которого не распадаются на мир, имеющийся налицо в себе, и на сущую для себя индивидуальность. Психологическое наблюдение не находит закона отношения самосознания к действительности. Имеет место лишь наблюдение самосознания в его отношении к своей непосредственной действительности.

Выражение внутреннего содержания во внешнем проявлении. Речь и работа суть внешнее проявление индивидуальности, представление внутреннего содержания. Но внутреннее в речи и поступках делается чем-то другим, отдает себя стихии превращения, которая извращает произнесенное слово и совершенное действие, делает из них нечто иное, нежели то, что они суть в себе и для себя как поступки этого определенного индивида. Как проявление внутреннего содержания, поступки могут, благодаря самому индивиду, быть чем-то иным, чем они кажутся. Индивид намеренно может делать их для обнаружения чем-то иным, нежели то, что они поистине суть. В силу этой двусмысленности должно присмотреться к внутреннему содержанию, как оно видимо или внешне есть в самом индивиде. Внешнее проявление в действии может или представлять или не представлять внутреннее. Истинное бытие человека есть его действие. В совершающемся действии индивидуальность действительна.

Когда предмет определен самосознанием как единство “я” и бытия предмета, тогда сознание обладает разумом. Это положение есть бесконечное суждение, суждение которое само себя снимает. Категория единства “я” и бытия есть эта снимающая себя противоположность. Момент бесконечного суждения есть переход непосредственности в опосредствование или негативность. Категория, которая в наблюдении прошла через форму бытия, установлена теперь в форме для-себя-бытия. Самосознание более не хочет непосредственно находить себя, а хочет порождать себя само своей деятельностью. Оно само становится целью своего действия. Бесконечное суждение можно было бы назвать осуществлением жизни, постигающей самое себя.

Самосознание нашло вещь в качестве себя и себя в качестве вещи, т. е. для самосознания ясно, что в себе оно есть предметная действительность. Оно уже не есть непосредственная достоверность того, что оно есть вся реальность, а оно есть такая достоверность, для которой непосредственное вообще имеет форму чего-то снятого, так что его предметность считается еще лишь поверхностью, внутреннее и сущность которой есть оно само. – Поэтому предмет, с которым самосознание положительно соотносится, есть некоторое другое самосознание. Предмет есть в форме вещности, то есть он самостоятелен, но самосознание обладает достоверностью того, что этот самостоятельный предмет не есть нечто чуждое для него; оно знает тем самым, что оно в себе признано этим предметом. Самосознание обладает достоверностью того, что в удвоении своего самосознания и в самостоятельности обоих он имеет свое единство с самим собою. Эта достоверность должна теперь для самосознания возвыситься до истины; то, чтό важно для него, то, чтó оно есть в себе и в своей внутренней достоверности, должно войти в его сознание и открыться для него.

Подобно тому, как наблюдающее сознание в стихии категории повторяло движение сознания, т. е. чувственную достоверность, восприятие и рассудок, так и самосознание, в свою очередь, пройдет также двойное движение самосознания и перейдет из самостоятельности к своей свободе. Деятельное самосознание сознает себя самого только в качестве некоторого индивида и как таковое необходимо требует признания своей действительности в другом самосознании и создает ее; но затем, когда самосознание индивида возвышается до всеобщности, самосознание становится всеобщим. Оно сознает себя в качестве разума, как то, что признано уже в себе и для себя и что объединяет в своем чистом сознании всякое самосознание. Разум становится простой духовной сущностью, которая, приходя в то же время к сознанию, есть реальная субстанция, куда прежние формы сознания возвращаются как в свою основу, так что по отношению к последней форме, они лишь отдельные моменты ее становления; эти моменты хотя и отрываются и выступают в качестве собственных формообразований, на деле, однако, обладают наличным бытием и действительностью, только имея своим носителем эту основу; своей же истиной обладают лишь постольку, поскольку они суть и остаются внутри самого разума.