Что есть истина

Всеобщее самосознание есть утверждающее знание одного самосознания в другом в качестве свободной единичности, каждая из которых обладает абсолютной самостоятельностью. Каждая из них объективна и обладает реальной всеобщностью в форме взаимности постольку, поскольку она знает, что признана другой свободной единичностью, а это она знает, поскольку признает другую единичность и знает ее как свободную. Свобода с необходимостью включает в себя определенный тип отношения самосознания к себе, а также отношения с другими. Это новое проявление самосознания есть форма сознания субстанции каждого существенного вида духовной связи – семьи, отечества, народа, равно как и всех духовных проявлений – любви, дружбы, храбрости, чести, славы.

В состоянии всеобщей свободы я становлюсь в непосредственное отношение к самому себе, относясь к другому как к самому себе. Это отношение составляет понятие совести.

В отношении признания самосознаний мы имеем субстанции совершенно свободные, самостоятельные, абсолютно непроницаемые, противодействующие – и в то же время все-таки тождественные друг с другом и, следовательно, не самостоятельные, не непроницаемые друг для друга, но как бы слитые вместе. Процесс формирования всеобщности самосознания безусловно имеет диалектический характер и есть процесс формирования единства субъективного и объективного.

Разумное и истинное содержание сознания заключается в единстве понятия, или единстве субъективного и объективного. Это единство субъективного и объективного образует также субстанцию нравственности (именно семьи); половой любви (здесь это единство имеет форму особенности); любви к отечеству (стремления к общим целям и интересам общества и государства); храбрости (готовности жертвовать жизнь за общее дело); чести, если последняя имеет своим содержанием истинно всеобщее.

Истина сознания и самосознания есть в себе и для себя сущая всеобщность и объективность самосознания – разум.

Разум

Разум как идея выступает в определении формы сознания в противопоставлении с внешне имеющимся объектом. Только при условии, что истинное содержание становится для меня предметным, т. е. как сущность объекта, мое сознание получает в конкретном смысле значение разума. В себе и для себя сущая истина, разум, представляет собой простое тождество субъективности понятия с его объективностью и всеобщностью. Разум – всеобщая форма мышления, рядом с которой ни одна предшествующая форма не может быть поставлена. Только отказавшись от чувственной и рассудочной формы мышления можно двигаться по пути к разумному познанию. В разумной форме мышления содержится и всеобщность и определения самой этой всеобщности. Поэтому всеобщность разума имеет в равной мере значение объекта, только данного в сознании как таковом, и объекта самого по себе всеобщего, проникающего собою “я” и его объемлющего, т. е. значение чистого “я”, чистой формы, возвышающейся над объектом и его в самой себе объемлющей. Самосознание, будучи, таким образом, выражением достоверности того, что его определения в такой же степени предметны – представляют собой определения сущности вещей, – в какой они являются его собственными мыслями, – есть разум, который как таковое тождество есть не только абсолютная субстанция, но и истина в смысле знания. Ибо своеобразно присущей ему определенностью, его имманентной формой является здесь само для себя существующее чистое понятие, “я”, достоверность самого себя, как бесконечная всеобщность. Субъект, как знающая истина и разум, сам есть дух.

Разум есть только тот способ мышления, который своим предметом имеет всеобщее определенное в самом себе. Если мышление имеет дело с всеобщим, но абстрактным, тогда это представление. Значит, разум в буквальном смысле слова неотделим от конкретной всеобщности. Предмет для разума не дан до мышления как существующий, как данный. Иначе философия имела бы такую же простоту, как любая другая наука, у которой предмет всегда есть данность. В философии все наоборот: пока не добрался до разумного способа познания, человек никакого отношения к предмету философии не имеет. Никакая единичность, никакая особенность не выступают предметом разумного, философского способа познания. Предметом философского способа познания выступает только всеобщее.

Мыслить разумно можно только всеобщее, независимо, на какой предмет при этом направлено разумное мышление.

Движение самосознания к достоверности и истине разума