Что такое анархизм

Социализм иначе разрешает эту же проблему. Он становится на точку зрения не капитала, а труда, и продукт он хочет делить пропорционально затраченному труду. Увы! Этот принцип приводит к таким же нелепостям. Можно легко определить размер вложенного капитала, так как он представляет нечто объективное, измеримое. Но как измерить труд? Можно ли положить в основу этого измерения время, рабочее время? Ни коим образом: ведь это предполагает равенство различные форм труда. А кто же станет утверждать, что час работы каменщика равен часу работы архитектора? Вообще, говорить о равенстве различных видов труда можно разве только в чисто формальной отношении, потому что все они протекают в рамках времени или пространства. Но говорить, что рабочий день ткача равняется по существу, по своей производительности рабочему дню сапожника только потому, что их рабочие дни заключают одинаковое количество часов, так же нелепо, как оценивать работу художника по количеству сантиметров в длине его полотна. До сих пор еще не найдено пока никакого мерила для сравнения разные форм труда. В капиталистической обществе этим мерилом служит чисто внешний признак: степень нужности данного труда классу капиталистов и — только. Оттого оценка различных категорий труда в капиталистической обществе вполне фантастическая и не находится ни в какой зависимости от действительной роли их в производстве. Есть даже веские основания утверждать, что вознаграждение труда теперь обратно пропорционально его производительности. Каким же образом социализм найдет мерило ценности разных видов работы?

Объективного мерила ценности труда нет: нет никакой возможности объективно установить равенство или неравенство различных форм труда. Но, может быть, социализм станет на субъективную точку зрения и будет рассуждать так: мы не знаем, какую именно долю продукта создал тот или иной работник. Но ведь он работая, стало быть, отдал обществу определенную часть своей жизни, своей свободы, стало быть, принес обществу известную жертву. Справедливо, поэтому, каждого вознаграждать соответственно понесенной им жертве.

Однако с этим субъективным мерилом обстоит еще хуже, чем с объективным, уже по той простой причине, что субъективное абсолютно неизмеримо. Кто может утверждать, что час свободы есть нечто хоть приблизительно определенное? Час жизни, который я отдал желанной работе, есть глубочайшее наслаждение, а час, который я провел над неугодный мне делом, может быть для меня мучительной пыткой. Сущая нелепость, поэтому, измерять тягость бремени, которое понесла личность в производстве, на основании такого случайного признака, как время.

Ясно, что социализм, чтобы выйти из затруднения и как нибудь определить долю собственности каждой личности, имеет только один метод: установить законодательный путем ценность всякой работы, т. е. полный отказ от своего трудового принципа. Признаться, этот способ так же рационален, как метание жребия, если не меньше. К тому же он приводит к такому же противоречию, как и капиталистический принцип распределения. Капитализм гласит: каждому по его капиталу, но тут же должен отказаться от своего принципа, так как находит громадную массу людей — именно класс пролетариев, которые не обладают никаким капиталом, а между тем абсолютно необходимы производству. Приходится рядом с капиталистический принципом поставить и якобы трудовой по отношению к „некапиталистическим“ элементам общества. В такое же положение попадает и социализм. Последний заявляет: каждому по его труду, но также бессилен провести до конца свой трудовой принцип. В самом деле, как социализм отнесется к детям, старикам, инвалидам, больным, женщинам в период неработоспособности? Как применить трудовой принцип к этим нетрудовым элементам? Очевидно, что социалистическое общество должно им уделять долю общественного продукта наравне с другими не по труду их, а по их потребностям. Трудовой принцип, как это прекрасно отметил т. Кропоткин, оказывается таким же тесным, как и капиталистический и ему на помощь вызывается якобы коммунистический.

А общество, которое построено на двух противоположных принципах, не может быть живучим: противоречивость ее основы служит явный свидетельством тайного антагонизма внутри социального организма. Всякий социальный антагонизм рано или поздно должен проявиться в форме открытой борьбы классов во имя последовательного проведения какого нибудь одного принципа. Уже заранее можно предвидеть, что наиболее активные элементы, которым коллективистские рамки будут казаться тесными для их свободного личного творчества, и наименее привилегированные группы работников станут в социалистической обществе на сторону более широкого и более свободного принципа — коммунизма, а более апатичные, менее жаждущие новизны и творчества и лучше устроившиеся элементы при усиленной поддержке государства будут отстаивать коллективизм. Перед нами несомненный зародыш новой гражданской войны.

Каков исход из всех этих затруднений?