Что такое идея и как она «работает»?

И эти разбросанные в нашем сознании и постепенно накапливаемые частичные акты понимания (интуиции), как правило, относятся к нашим размышлениям над какой-либо проблемой на этапе рефлексии-1. Они накапливаются в сознании и являются той почвой, на которой однажды может проявить себя (спонтанно взойти) росток нового смысла – идеи. (В этом, скорее всего, и состоит кумулятивный процесс познания волнующей нас проблемы и накопления знания как об объектах, причастных к ней, так и о взаимосвязях между этими объектами. Только накопив «критическую массу» подобного знания, мы можем надеяться на то, что наше бессознательное «согласится» на то, чтобы «самоорганизовать» это знание и выдать его обратно в сознание уже в виде сгустка смысла новой идеи).

А во-вторых, речь идет о том, что, если к нам приходит понимание взаимосвязей между всеми сущими комплекса данной идеи (то есть понимание смысла самой идеи), то этот акт может быть охарактеризован также давно известными терминами: озарение, прозрение, инсайт. (За этим актом сразу же следует процесс раскрытия самого смысла внове явленной идеи и, параллельно, следует знаковое оформление этого смысла).

Разница между этими двумя видами понимания (интуицией и инсайтом) – в разной степени испытания чувства удовольствия – правда, степени индивидуальной (субъективной) для каждого мыслителя – и разной степени уловления «объема» внове явленного смысла. Если в первом случае мы получаем незначительное удовольствие от того, что познали всего лишь связь между отдельными сущими, которые ранее не могли быть связаны в нашем представлении, то во втором случае наше достаточно интенсивное чувство удовольствия возникает:

– и от понимания всего смысла идеи,

– и от того удивления (Платон), которым сопровождается столь внезапное явление самой новизны в наше сознание,

– и от той уверенности в надежности и истинности этого смысла,

– и от светоносности самого акта явления новизны.

И это чувство, как мы знаем, сродни эйфорическому состоянию нашей души, неоднократно описанному и в художественной, и в научной литературе. Нам надо помнить одно: понимание взаимосвязей между отдельными объектами и понимание новых смыслов, нами самими сотворяемых, всегда сопровождается возникновением чувства удовольствия. Иначе и быть не может. Потому что здесь материальная природа (нейрофизиология мозга) нашего организма пошла навстречу нашей способности создавать духовную (идеальную) новизну. Не будь у нас чувства удовольствия от продуктивного мышления, нас вряд ли можно было бы заманить на столь трудоемкий для мозга процесс генерирования идей)).

Вот и Уайтхед связывает возникновение новой актуальной сущности с конечностью процесса создания новизны и с возникающим в результате этого «удовлетворением»:

«Конечная фаза сращения, составляющая актуальную сущность, есть одно сложное и полностью определенное чувство. Эта последняя фаза называется «удовлетворение» (satisfaction)». (Там же стр. 174).

«Сатисфакция» есть попросту кульминационный момент исчезновения всякой неопределенности; так что по отношению ко всем видам чувствований и сущностей во вселенной актуальная сущность, достигшая «сатисфакции», воплощает решительное «да» или «нет». Итак, «сатисфакцией» оказывается достижение индивидуального (private) идеала, который является конечной причиной «сращения» (54).

((И действительно, с проникновением идеи в наше сознание исчезает та неопределенность, которая мучили нас, и сопровождала процесс мышления на этапе рефлексии-1. И мы испытываем чувство удовлетворения – нередко граничащее с эйфорией – от того, что нам на этапе рефлексии-11 все-таки удалось «достижение индивидуального … идеала» в виде внове явленного смысла идеи, то есть удалось разрешить ранее волновавшую нас задачу. Осталось за немногим: раскрыть смысл идеи, сформировать в своем представлении-воображении вид нового искомого сущего, материализовать его в подручное средство и начать производить в социуме Продукцию с помощью этого средства)).

9. «Актуальная сущность».

Теперь нам осталось только выяснить, как возникают новые актуальные сущности, а из их соединения актуальный мир. Прежде всего, Уайтхед дает следующие определения актуальной сущности и того, как образуются новые актуальные сущности:

««Актуальные сущности» – …. – окончательно реальные вещи, из которых создан мир. За актуальными сущностями не стоит искать что-либо реальное. … Все конечные факты есть актуальные сущности; и эти актуальные сущности представляют собой капли опыта, сложные и взаимозависимые» (55).