Чтобы человек стал Богом

Теперь мы лучше вооружены и можем дать ответ на реакцию антимистистиков, которые одновременно являются нео-схоластами и современными богословами. Снова скажем, что это тот же рационализм. Монсеньёр Жуассар[1529] пытался показать, что идея морального страдания Христа или «мистического отчаяния» не имеет никакого основания в трудах греческих Отцов Церкви, которые, якобы знали только физические страдания Страстей и их «естественное отражение в душе Спасителя[1530]».

Л.Матье[1531] пытается показать, что до конца средних веков Предание, в соответствии с учением Христа (как утверждает автор), видело в искупительных страданиях Христа только физические страдания. Якобы рейнско-фламанские, итальянские и испанские, а затем французские мистики вместе с Лютером и Кальвином ввели эту идею о мистическом мраке Христа на кресте и, шире, идею «моральных страданий… как провиденциально предписанного средства искупления различных людских грехов того же порядка[1532]». Но в заключение Матье радуется, что современные толкования положили конец этим нездоровым интерпретациям и вернули нас на твёрдые традиционные позиции, позиции схоластики.

Не так давно брат М.-Б. Карра де Во Сен-Сир, доминиканец[1533], опираясь на предыдущие исследования, слегка уточняя сделанные выводы, признал, что «недавние успехи психологии» должны бы позволить нам лучше «проникнуть в это внутреннее отчаяние, это сокровенное страдание, порождённое в душе Спасителя самими страстями[1534]». Что до мистических страданий Христа, воображаемых мистиками, доминиканский брат задаётся вопросом о смысле, какой они могли иметь в самой философии этих авторов. «Без тени сомнения, — отвечает он заранее, — то, что является пассивным очищением для верующего, не может иметь этого значения в том, в ком нет и тени греха[1535]». Одной этой фразой уничтожена вся наша теология…

Отец Кристиан Дюкок[1536], в свою очередь, также обратился к этому вопросу. По одному пункту, который нам представляется очень важным, он воздаёт справедливость мистикам. Даже если именно они и, в частности, Таулер, изобрели эту интерпретацию страданий Христа и, конкретно, Его покинутость, которая подобна «болезненному пути, который от греха ведёт к Богу», то всё же, по отцу Дюкоку, они сохранили, понимание правосудия мщения Отца, которое воздействует на Его Сына. «Это уточнение, добавляет он, мы находим в двойной традиции, в традиции Кальвина и в традиции французских ораторов XVII века[1537]». Но, ответим, могло ли быть иначе в рамках теологии искупления посредством выкупа? Если физические страдания Христа были востребованы Божественной Справедливостью, то обнаружение в душе Христа моральных страданий могло привести только к подобным интерпретациям. Впрочем, мы видели, что мистики часто, но по другим причинам, пользовались таким словарём.

Однако, и даже вне этих богословских рамок выкупа, отец Дюкок изобличает некую опасность в этой «мистической» интерпретации страданий Христа: «Это значит сместить центр интереса, созданный оригинальностью мессианизма Иисуса[1538]». Развивая свою мысль, отец Дюкок, в конечном итоге, видит в интерпретации мистиков выражение «болезненной чувствительности». «Он носил наши скорби. Он скорбел так из сострадания к нам[1539]».

Известно, что для отца Дюкока, истинное средоточие мессианизма Иисуса заключается в другом: «Иисус был революционером, Он умер за то, что посягнул на установленный порядок, но заявленный Им протест живёт в веках. Его смерть не загасила огонь Его речей[1540]».

Удовольствуемся тем, что приведём суждение отца Урса фон Бальтазара по поводу М.-Б. Карра де Во Сен-Сир: всё это «непростительно поверхностно[1541]»! Настаивать бесполезно, эта мода тоже уже в прошлом.

в) Слава уже присутствует в нас, но она сокрыта