Чтобы нам не забыть

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Матф. 5:5.

Елена Уайт начинала все более и более тревожится о церкви и о том, куда церковь движется. Некоторые свои мысли и страхи она выразила в письме Джонсу и Ваггонеру от 18 февраля 1887 года. «Существует опасность, — подчеркивала она, — что наши служители увязнут в доктринах, хором проповедуя о спорных предметах, тогда как их собственные души нуждаются в практическом благочестии… О чуде искупления говорится слишком поверхностно. Необходимо освещать эту тему более часто и более развернуто… Есть опасность превратить дискуссии и бумажные статьи в каинову жертву, лишенную Христа» (Пм 37, 1887).

Часть письма являлась упреком Джонсу и Ваггонеру за то, что во время кризиса они принародно обсуждали вопросы, производящие разделение в церкви, и за некоторые нежелательные черты их характеров. И тот, и другой ответили положительно, смиренно принося извинения за общественные и личные промахи.

Копия этого письма попала в руки Батлера. Придя в восторг от его содержания, он ошибочно истолковал его как подтверждение своей позиции относительно закона. Пребывая в эйфории, он написал Елене Уайт, что по–настоящему «возлюбил» этих молодых людей, отмечая, что испытывает к ним жалость. «Я всегда жалею тех, кто страдает от горького разочарования». Но, несмотря на эту «жалость», Батлер с восторгом опубликовал в «Ревью» от 22 марта статью агрессивного характера, в которой отстаивал свою идею двух законов.

Мягко говоря, использование Батлером письма госпожи Уайт к Джонсу и Ваггонеру расстроило ее. 5 апреля 1887 года она написала послание Батлеру и Смиту, заявляя, что единственная причина, по которой она направила им упомянутую копию письма, заключается в том, что им также необходимо остерегаться выносить разногласия на публику. Но теперь, когда Батлер возобновил публичную борьбу, справедливости ради следует дать Ваггонеру возможность заявить о своих взглядах.

Чем яснее видела Елена Уайт положение вещей, тем сильнее становилось ее недовольство своевольными методами руководства Генеральной Конференции. «Мы должны поступать как христиане», — писала она. Всегда повинуясь библейской истине, «мы желаем исполниться Божьей полноты и иметь в себе кротость и смирение Христа» (Пм 13, 1887).

И по сей день все мы нуждаемся в этом.

Помоги нам, Господи, иметь Твое смирение и Твой дух, даже во время богословских прений.

21 августа Фарисейский дух

Честь для человека — отстать от ссоры.

Притч. 20:3.

Елена Уайт «с самого начала собрания [в Миннеаполисе] ощутила дух, который удручал» ее, она никогда не видела таких отношений в среде руководства и служителей. Ее беспокоило, что все это «так отличалось от духа Христова, так противоречило атмосфере, которая должна царить между братьями» (Рк 24, 1888). Она стала называть такую враждебность «духом Миннеаполиса» или «фарисейским духом». Мы поймем всю значимость того, что происходило в Миннеаполисе, если проследим динамику собраний 1888 года и последующую адвентистскую историю.

Общее описание духа Миннеаполиса, согласно Елене Уайт, обладает несколькими характеристиками. 1) Проявление сарказма и колкости в отношении сторонников реформы в церкви. Некоторые, например, называли Ваггонера «любимчиком сестры Уайт». 2) Склонность к критике. 3) Многие проявляли злобу, ненависть и зависть. 4) Дух Миннеаполиса способствовал «обострению чувств» и отношений. 5) Его обладатели были «отравлены духом противления» голосу Святого Духа. 6) Этот дух побуждал людей использовать такую манеру высказывания, чтобы настроить собратьев против оппонентов. 7) Он поощрял разногласия и доктринальные дебаты вместо духа Христова. 8) Он порождал настрой, ведущий к «игре слов» и «буквоедству» во время дискуссии. Коротко говоря, этот дух проявлялся в «отсутствии уважения, благородства и христоподобия».

Одним из самых примечательных моментов, касающихся дух Миннеаполиса, является то, что он проистекал из желания защитить старые адвентистские доктринальные «ориентиры». Елена Уайт сокрушалась о том, что «разница в применении нескольких отрывков Писания заставляют людей забыть свои религиозные принципы» (Рк 30, 1889). «Боже сохрани меня от ваших идей… — говорила она, — если усвоение этих идей сделает столь нехристианскими мой дух, слова и поступки» (Рк 55, 1890).

Трагедия в Миннеаполисе заключалась в том, что, стремясь сохранить доктринальную чистоту адвентизма и его традиционные толкования Писания, баттл–крикское руководство утратило христианство как таковое.

Спаси нас, Господи, от духа фарисеев. Исполни нас духом Христовым во всем, что мы будем делать сегодня.

22 августа Величайшая нужда адвентизма

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Матф. 5:6.