Чтобы нам не забыть

Вы правы. Но с ним связана история, которая потрясла адвентистскую церковь в 1880–х гг. Все началось с того, что в 1884 году на сессии Генеральной Конференции А. Т. Джонсу было поручено собрать исторический материал по исполнению пророчеств, включая 10 рогов из Даниила 7–й главы.

Урия Смит был вне себя от радости, что у Джонса появилась возможность это сделать. Но вся его радость испарилась, когда этот юноша высказал иное мнение относительно одного из рогов, тем самым подвергая сомнению корректность традиционного списка. Ситуация еще более усугубилась, когда Джонс опубликовал свои находки в «Знамениях». Смит выдвинул свое опровержение в «Ревью», и «дискуссия» из прохладной превратилась в жаркую.

Возникает вопрос: откуда такой переполох по столь незначительному поводу?

Выслушаем ответ Смита. Если мы, утверждает он, отступим от того, что проповедовали 40 лет, люди, увидев это, скажут: «Ага! Теперь вы находите, что заблуждались в тех вопросах, которые считали наиболее ясными. Так что, спустя еще некоторое время, вы, пожалуй, признаете, что заблуждаетесь во всем!» После такого удара вся пророческая концепция, включая воскресный закон, будет разрушена. Так, по крайней мере, утверждал Смит.

Джонс также ссылался на идею воскресного закона, отмечая, что «настоящая борьба истины и за истину еще не наступила». Но появление воскресных законов изменит это положение. Верования адвентистов седьмого дня в ходе последнего кризиса «станет основным предметом дискуссии… Затем на наши взгляды обратят свое внимание сильные мира сего. Затем каждая позиция будет проанализирована и испытана… И тогда нам… придется представить в пользу нашей веры более веские доводы, чем “это проповедовалось 40 лет” или “так сказал епископ Чандлер”».

Именно воскресный кризис превратил такой, казалось бы, второстепенный вопрос об одном из десяти рогов в предмет ожесточенных споров. Смит и Батлер полагали, что теперь не лучшее время для публичных экспериментов с устоявшимся толкованием пророчеств.

Историческим фактом в адвентизме является то, что даже незначительный вопрос может стать основой для ожесточенных боев, если дух и разум отдельных личностей настроены непримиримо.

Помоги нам, Отче, быть здравомыслящими, когда мы читаем Слово Твое и имеем дело друг с другом.

17 августа Дискуссия о законе в Послании к Галатам – 1

Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

Гал. 3:24.

Этот текст кажется более вероятным предметом споров в адвентистской среде, чем 10 рогов в 7–й главе Даниила. Это особенно верно, если один читает, будучи убежден, что после [Первого] пришествия Христа необходимость в законе отпадает, а другой – что закон всегда указывает нам на сначала на грех, а затем – на Спасителя.

Батлер и его сотоварищи, несомненно, считали первую позицию опасной. И имели бы основания для этого, если бы речь шла о Десяти Заповедях. Они придерживались той точки зрения, что закон в Послании к Галатам следует понимать как церемониальные установления. Таким образом, по их мнению, церемониальный закон указывал на Христа, но после Его пришествия на землю необходимость в нем отпала.

И вот, в 1884 году появляется Ваггонер со своей новой позицией о том, что закон в Послании к Галатам – это Десять Заповедей. Сторонники Батлера видели в таком толковании удар в самое сердце адвентистского богословия, а именно, угрозу вечной святости седьмого дня субботы, находящейся в центре нравственного закона. Таким образом, церковное руководство воспринимало Джонса и Ваггонера как представляющих угрозу одному из центральных адвентистских столпов.

Свыше 30 лет церковь придерживалась церемониального толкования закона. И вдруг посреди воскресного кризиса Ваггонер выступает с учением, которое, в понимании Батлера и Смита, подрывает саму основу для соблюдения субботы, оказывая таким образом «огромную помощь и поддержку» беззаконникам–врагам адвентизма.

Батлер видел в новом учении «клин, образующий щель», с помощью которого «поток» доктринальных и пророческих перемен могли «проникнуть» в адвентистскую церковь.

Смит умом и сердцем был с Батлером. Для него, «после смерти брата Уайта, величайшим бедствием, постигшим дело Божие, явилось представление доктором Ваггонером своих статей на тему Послания к Галатам через “Знамения”». Если церковь когда‑либо изменит свою позицию по вопросу Послания к Галатам, открыто заявлял он, «считайте, что я ушел из церкви», потому что «я еще не готов отречься от адвентизма седьмого дня».

Иногда страх оказывает больше влияния на наше богословие, чем внимательное чтение Библии. И когда это случается, мы впадаем в крайность и утрачиваем способность читать текст осмысленно.

Отче, помоги нам читать Твое Слово бесстрастно и с открытым взором.