Чтобы нам не забыть

18 августа Дискуссия о законе в Послании к Галатам – 2

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса.

Гал. 3:26.

В 1850–х гг. Елене Уайт было дано видение, содержащее определение закона в Послании к Галатам, но это только усложнило конфликт. Батлер и Смит отстаивали мнение, что она объясняла его как церемониальный закон. Она ответила, что хорошо помнит это видение, но не записала его и не может теперь вспомнить, что говорила тогда, и что следует оставить этот вопрос в покое по причине его маловажности. Она считала проблему «всево лишь сучком». Ее в первую очередь занимал вопрос не о законе, но как «представить своим собратьям Иисуса и Его любовь, ибо я видела явные свидетельства того, что многим недоставало Христова духа» (Рк 24, 1888).

Такие речи еще более воспламенили Батлера и Смита, которые теперь обвиняли Елену Уайт в перемене взглядов. И ни один истинный пророк, думали они, не позволил бы себе подобного. Таким образом, ее пророческий дар также подвергся нападкам со стороны церковного руководства в это и без того непростое время.

Но это не первый раз за 1880–е гг., когда Смит был недоволен адвентистским пророком. В 1882 году его возмутило свидетельство Елены Уайт, в котором она обличала его за неправильное обхождение с Гудлоу Харпер Беллом в Баттл–Крикском Колледже. На тот момент он сделал вывод, что все, написанное ею, было не от Бога. Ее совет он считал божественным только тогда, когда она говорила «я видела». Таким образом, ее письма, если она не говорила «я видела», были всего лишь добрым советом. Или недобрым, как, думал Смит, в случае с Беллом.

К середине 1880–х, в самый разгар галатийского противостояния, Батлер присоединился к Смиту в его враждебном взгляде на совет Елены Уайт.

Елена Уайт, разумеется, имела собственное мнение по данному вопросу: «Если предвзятые мнения или некие идеи некоторых встречают осуждение со стороны свидетельства, тогда они вынуждены сразу ясно заявить о своей позиции, сделав различие между свидетельствами, которые определяют, что есть человеческое мнение сестры Уайт, а что есть Слово Господне. Все, что поддерживает их излюбленные идеи, имеет божественное происхождение, а свидетельства, призванные устранить их заблуждение, являются человеческими – личным мнением сестры Уайт. Таким подходом они лишают силы Божьи советы» (Рк 16, 1889).

Защити нас, Боже, от нас самих.

19 августа Отзвуки битвы в 1886

Шум брани на земле.

Иер. 50:22.

К концу 1886 года Батлер вплотную приступил к сражению за закон в Послании к Галатам и за 10 рогов в даниила 7–й главе.

Во–первых, он написал несколько писем с целью привлечь Елену Уайт на свою сторону.

Во–вторых, он подготовил «Краткий комментарий» к Посланию к Галатам, представлявший собой 85–страничную книгу под названием «Закон в Послании к Галатам», которая опровергала позицию Ваггонера.

В–третьих, он собирался использовать сессию Генеральной Конференции 1886 года, чтобы поставить на место Джонса и Ваггонера вместе с их «лжеучениями» и, таким образом, вернуть церковь в прежнее русло. Президент Гоенеральной Конференции снабдил каждого участника сессии экземпляром своей новой книги о законе. Что более важно, он созвал богословский комитет, который осветил бы эти спорные вопросы раз и навсегда.

Но надежды Батлера добиться единства веры по этим неоднозначным вопросам на все времена потерпели поражение. Комитет, состоящий из девяти человек, распался на пять против четырех. «Наш спор длился несколько часов, — сообщает Батлер, — но стороны стояли на своем». Следующим вопросом, отмечает он, был «стоит ли нам выносить этот вопрос на конференцию и устроить публичные дебаты». Как дальновидный политик, он понимал, что такой шаг только усугубит проблему.

И Батлер, и Елена Уайт будут оглядываться на сессию Генеральной Конференции 1886 года как на «ужасную конференцию». В то время как он отмечал, что это было одно из самых печальных собраний, когда‑либо им посещенных, она указывала, что «Иисус был огорчен и изранен в лице Своих святых». Ее особенно беспокоили «грубость», «неуважение и нужда в любви и сочувствии между собратьями» (Пм 21, 1888; Рк 21, 1888). Дух миннеаполисских встреч был налицо.

Самые крупные неприятности на собрании 1886 года связаны с Д. М. Канрайтом, убежденным сторонником батлеровских взглядов на закон. Очевидно, он увидел проблемы в традиционной позиции адвентизма. Он признал, что Батлер и его соратники «поставили закон выше Христа». Но, вместо того чтобы принять точку зрения Ваггонера на Десять Заповедей как ведущих человека ко Христу, Канрайт отказался и от закона, и от адвентизма и стал самым ярым противником церкви.

Нет более важной темы, чем возвышение Иисуса.

Направляй нас, Боже, в наших размышлениях об истории адвентизма и о месте Христа в нашей жизни.

20 августа Елена Уайт пытается все уладить