Читаем Чтобы нам не забыть полностью

Чтобы нам не забыть

Соблюдающие субботу, после многих лет изучения некоторыми Библии, придут к тому, что суд из тех текстов был судом до пришествия, или, как они окончательно назвали это, следственный суд. Это новое толкование, в любом случае, приведет к расколу в их рядах, и не все соблюдающие субботу лидеры примут эту концепцию до середины конца 1850–х годов. Некоторые критики в двадцатом столетии учили, что адвентисты быстро приняли следственный суд вскоре после 1844 года как оправдание для разочарования. Это может звучать как правдоподобное толкование, но это не соответствует историческим фактам.

По одной причине, концепция суда до пришествия взяла свое начало перед разочарованием в октябре 1844 года. Джосия Литч развил эту идею к концу 1830–х годов. Его основным вопросом в то время был тот, что суд нуждается в предшествующем воскресении человека.

В 1841 году он написал, что “любой человеческий суд будет думать об исполнительном суде над заключенным до того, как пройдет судебное разбирательство, намного меньше Бога. Таким образом, Бог, перед воскресением умерших приведет каждое человеческое деяние на суд. При воскресении Он будет исполнять суд в соответствии с тем, что мог открыть. Несколько миллеритов переняли концепцию Литча перед октябрем 1844 года. И это не было такое трудное задание с тех пор, как существует библейское учение, что Христос дает награду людям, когда Он придет на облаках небесных, предполагающее, что в предшествующее тому время Бог решил, кто поднимется в первое воскресение.

Мы можем быть благодарны, что мы служим справедливому Богу, который не капризный, но тот, кто полагается на свидетельские показания и не имеет деспотических прихотей.

23 апреля
Новое определение первой ангельской вести – 3

Затем воссядут судьи и отнимут у него (малого рога) власть… Царство же, и власть… дано будет народу святых Всевышнего.

Дан. 7:26;27.

Вчера мы увидели, что, начиная с конца 1830–х годов, Джосия Литч начал истолковывать “час суда Его” из Откровения 14:7 как что‑то предшествующее окончательному дню суда. Сам Литч верил, что судебное разбирательство или суд до пришествия начался в 1798 году в конце 1260–дневного пророческого временного периода из Даниила 7:25, и что это закончится перед вторым пришествием в конце 2300 дней.

Идея суда до пришествия не умерла с разочарованием октября 1844 года. Не соблюдающий субботу Енох Джекобс, например, после обсуждения нагрудного знака, надеваемого на день искупления, установил в ноябре 1844 года, что ‘до тех пор пока что‑то так имеющее значение, как установление суда имело место на десятый день (22 октября 1844 года),, антисимвол еще не дан, пророчество не исполнено, и мы асе еще в темноте. Для Джекобса “суд находится перед личным появлением Христа и воскресением святых”.

Опять, в январе 1845 года, Аполлос Хейл и Джозеф Тернер взывали о более глубоком понимании брачных притчей. В особенности, они указывали, что брачная притча из Луки 12 говорит, что людям нужно было ждать, пока Христос не вернется с брака. Они продолжали замечать, что брачная притча из Матфея 22 содержит сцену суда, в которой царь проверяет своих гостей, чтобы установить, одеты ли они в брачную одежду.

Тернер и Хейл связывал те брачные притчи с восприятием Христом Его Царства в сцене суда из Даниила 7. Они заключили, что, начиная с 22 октября, у Христа была новая работа, которую необходимо исполнять “в невидимом мире”. Соответственно, они провозгласили, “Суд здесь!”

К 20 марта 1845 года Миллер приравнял суд из Откровения 14 со сценой суда из Даниила 7. Он указывал, что, начиная с 1844 года, Бог был в своем беспристрастном качестве, решая участь всех праведных, так что “ангелы могут знать, кого собрать” при втором пришествии. ‘Если это верно”, Миллер добавил, “кто может сказать, что Бог уже не исполняет свое святилище”.

Благодарю Тебя, Господи, за логическое устройство Твоего мира. Благодарю Тебя, что Ты окончательно удалишь эгоистичные силы, которые контролировали этот мир, и установишь вечное царство, в котором управляет праведность.