Чтобы нам не забыть

При сем Иоанн сказал: Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему; потому что не ходит за нами.

Ин. 9:38.

Не запрещайте ему”, Иисус сказал. “Ибо никто, сотворивший чудо именем моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. Марк 9:39;40.

Должны ли мы, как адвентисты, объединять наши усилия открыто с теми, у кого есть некоторая истина вместе с некоторым серьезным заблуждением? Это вопрос, который мы поднимали вчера.

Елена Уайт и другие адвентисты в течение 1890–х годов хорошо отдавали себе отчет о взглядах воскресной защиты женского христианского союза умеренности (WCTU), но они думали сотрудничать с ними настолько, насколько это возможно на протяжении 1890–х годов.

Все еще другие адвентисты были уверены, что это было правильной позицией. Алонзо Т. Джонс, например, как издатель Ревью энд Геральд, дал волю веренице издательских предположений о том, что WCTU был отступником и не ушел достаточно далеко в своих противостоянии к религиозной нетерпимости.

Такое черно–белое представление вызвало серию писем от Елены Уайт. Тем, кто желал работать в некотором количестве напряжения, она советовала Джонсу не быть таким жестким и осуждающим к тем, кто не видит вещи глазами адвентистов. “Существуют”, она писала, “насущные истины, на которые у них есть очень мало света”. В результате, “с ними необходимо обходиться с нежностью, с любовью, и с уважением к их хорошей работе. Вы должны не обращаться с ними так, как сейчас это делаете” (Lt 62 1900). Она отмечала, что она не спорила с “действительной истиной” их позиции, но скорее с их недостатком видения, тактом, и добротой. Его подход, она заявляла, приведет членов WCTU к заключению: “видите, что это невозможно вступать ни в какой союз с адвентистами седьмого дня; потому что они не дадут нам никакого выбора для связи с ними, до тех пор как мы верим точно так, как они верят”.

Таким образом, она определенно противостояла такому отношению. Скорее, она отмечала, “нам нужно искать того, чтобы приобрести доверие работников WCTU, посредством соглашения с ними настолько, насколько это возможно”. Они могли научиться некоторым знаниям от нас и мы – у них.

С противоположной стороны, она побуждала Джонса не представлять истину как “настолько грозную”, что другие отвернуться в отчаянии. Она просила его иметь “христоподобную нежность” к тем, кто не видят вещи как он.

Каков мой “коэффициент терпимости”? Мой подход к другим, кто отличается от меня, выражает ли “христоподобную нежность”?

Помоги мне, Господи, быть более похожим на тебя в моих отношениях со всеми людьми.

20 апреля Основание для сотрудничества – 3

Каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: “крепись’.

Ис. 41:6.

Установление нового значения закрытой двери и Вавилона заложило основание для соблюдающих субботу, чтобы сотрудничать с теми, кто отличался от них теологически. Но на каких принципах?

Еще раз освящение воскресенья поддерживало женский христианский союз умеренности, предоставив нам хороший пример. “Свет был дан мне”, писала Елена Уайт, что “в то время, как с нашей стороны не жертвовать принципами на столько, насколько это возможно, мы объединяемся с ними в работе по реформам умеренности”…

“Мне было показано, что мы не должны избегать работников WCTU. Объединяясь с ними в интересах полного воздержания, мы не меняем нашу позицию относительно соблюдения субботнего дня, и мы можем показать нашу высокую оценку их позиции относительно вопроса умеренности.

“Открывая дверь, и приглашая их объединиться с нами по вопросу умеренности, мы обеспечиваем их помощь по линии умеренности; и они, объединяясь с нами, услышат новые истины, которые Дух Святой ожидает запечатлеть в их сердцах” (RH, июнь 18, 1908).

Это был тот самый дух, который вел Елену Уайт к предположению, что адвентистским пасторам следует знакомиться с другими священнослужителями в их районах, давая им узнать, что адвентисты “реформаторы, но не фанатики”. Она советовала сосредоточиться на “привычной земле”, которую адвентисты делили с другими и скорее “представлять истину такой, как она есть в Иисусе”, чем пренебрежительно относиться к другим церквям. Используя такую тактику, адвентистские пасторы могли “подойти близко к служителям других деноминаций”(Ev 143, 144, 227, 562).

Мы должны остерегаться стрельбы из “Вавилонского ружья” в каждого, кто видит вещи не так как я. Адвентистская история содержит информацию по этому вопросу. Установление нового значения Вавилона в 1850–х годах обеспечило решающее основание для участия адвентизма в действиях мира, который все еще не подошел к концу.