Чтобы нам не забыть

Очень многие из нас рассматривают истину как нечто неподвижное. Некоторые из нас воспринимают весть Церкви адвентистов седьмого дня даже как то, что возникло полностью разработанным в 1840–х годах.

Ничего подобное не соответствует истине. Адвентистская система верований – это динамичный аспект движения. Когда Бог ведет, деноминация желала следовать за Ним. Таким образом, ее понимание библейской истины и ее поручение росло и ускорялось со временем. Строя на том, что доказано является твердым, включая ее центральные столповые доктрины и ее понимание течения пророчества между Откровением 12:1 и 14:20, это продолжает приводить ее систему верований, чтобы соответствовать более адекватным пониманиям библейской вести и потребности грешного мира.

И изменения все еще не приостановились. Бог будет продолжать вести Свой народ до того дня, когда мы увидим Христа, грядущего на облаках.

Мы благодарим Тебя, наш Отец, за руководство нами в прошлом. И мы надеемся на твое руководство в будущем. Помоги нам иметь открытый разум и готовые сердца в то время, когда Ты направляешь нас шаг за шагом.

16 апреля Очищение второй ангельской вести – 1

И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Откр. 14:8.

До какой степени адвентистам седьмого дня следует сотрудничать с другими христианскими деноминациями? Следует ли адвентистким служителям быть активными в ассоциации пастырских общин? Следует ли церкви и ее членам участвовать вместе с другими деноминациями в общинных проектах? Если да, то на какой основе?

Это важные вопросы. После всего этого, разве наши самые первые верующие не учили, что все другие церкви были частью павшего Вавилона из Откровения 14:8 и 18:1 – 4?

Они, конечно, так делали. И из‑за этого учения адвентизм все еще испытывает напряжение среди различных групп верующих по вопросу сотрудничества с другими христианами. К счастью, адвентистская история проливает большое количество света на темы павшего Вавилона и вопросы, близкие к этой теме.

Как мы наблюдали ранее, первые адвентистские интерпритации Вавилона были на своем месте перед появлением субботнего адвентизма. Чарльз Фитч, мы отметили, установил место действия для миллеритского понимания, когда он начал провозглашать падение Вавилона летом 1843 года. Для Фитча, Вавилон состоял из римских католиков и тех протестантов, которые отвергли библейские учения о втором пришествии.

Джеймс Уайт утвердил это основное понимание в 1859 году, когда он написал, что “мы применяем Вавилон из апокалипсиса ко всему искаженному христианству”. Искажение, как он видел это, включало моральное падение и бессмертие души. Последнее оставило церкви беззащитными против таких верований как спиритизм. Вавилон, коротко говоря, поддерживал смущенные церкви.

Но с течением времени соблюдающие субботу адвентисты в начале 1850–х годов начали замечать, что у соблюдающих воскресенье деноминаций было много хорошего. Они, в основном, не были неправы во многих областях их учения и практических действиях. Мир не был только черным и белым, как они сначала думали. Такие мысли поставило их на направление, которое приведет к дальней шему пониманию причастности к этому второй ангельской вести.

Помоги нам, Господи, хранить наши очи открытыми к хорошему в других людях, даже в тех, кто в чем‑либо или во многом смущен в своей системе верований. Даруй нам очи видеть хорошее, и даруй нам милость принять этот дар.

17 апреля Очищение второй ангельской вести –2

После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, Громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице.

Откр. 18:1;2.

Когда соблюдающие субботу адвентисты прекратили свое учение, что дверь испытания была закрыта, открылся путь для другого взгляда в их понимании павшего Вавилона.

Одной из важных линий развития в определенных сроках второй ангельской вести было понять павший Вавилон как двухфазное или поступательное искажение. Тогда как Фитч видел Откровение 14:8 и 18:1 – 4 как одно событие, Джеймс Уайт и соблюдающие субботу пришли к объяснению тех двух текстов как отдельных эпизодов.